 20-04-2016, 07:41 PM المشاركة : (71) | |
 هل مازلت يا علي حسين حسن الوهابي تعتقد ان الله جل علاه سيضع قدمه في النار حتى تقول قطط قطط ؟ العجيب ان الوهابية يلوون عنق الكلام ويتخابثون ويمكرون مكر الثعالب ويقولون ان الله بذاته جالس على العرش وعندما واجههم العلماء الربانييون هربوا الى ان الله بذاته فوق العرش وليس جالساعليه هروبا واخفاءا لمعتقدهم الفاسد واخيرا قالوا ان الله فوق السماء بذاته ، والان السؤال المهم كيف يكون الله فوق السماء وفي نفس الوقت يضع قدمه في النار و النار في الارض السابعه ؟ هل الله سيفصل قدمه عن ذاته ويضعها في النار ام انه سيمد ساقه حتى تصل الى النار ام انه سينزل بذاته حتى يصل الى النار وبذالك لن يكون فوق السماء بذاته ، ثانيا اخرج عبد الله بن الامام احمد ان والده الامام احمد حج ماشيا ثلاث مرات وفي احدى المرات تاه في الطريق فقام ينادي يا عباد الله اعينوني يا عباد الله اعينوني حتى وجد نفسه على الطريق الصحيح ، لتعلم ان لله عبادا اخفاهم لغوث عبادة ولكنا لا نراهم قد يكونوا جنا او ملاءكه او غيرهم فلا تضيق واسعا يا وهابي وتنكر ما تجهل فتكون من الخاسرين
|
| 21-04-2016, 12:55 PM المشاركة : (72) | |
| العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. لا ارا داعي لشتم ولمز بين المذاهب والطوائف هو قال رئيه وما يأمن به فهل نسبه ونشتمه وننعته بما لا يليق سيد محمد اليس اخلاقنا دين محمد وال محمد ان لا نسب ولا نشتم ونأتي بالحجه بحجه مثلها ان قبلناها كانت هدايه ومن من الله تعالى على عبده وان لم نقبلها نردها عليه بما يليق وحسن الخطاب اليس هذا دينا ودين محمد ان نجادلهم بالتي هي احسن اذا على الكفر والضلال يوجد من الواهبيه من هو ضال ومضل ويوجد من الشيعه من هو ضال ومضل ويوجد من الوهابيه من هو مصلح ومن الشيعه من هو تقي وعابد وزاهد وحتا يوجد في النصارا واليهود ايضا من هم يأمرون الناس بالعدل كان الاجدر مناقشته مناقشه علميه الدليل بدليل وليس الشتم والمز والتوصيف انا لا اقبل ان يقول احد عن الشيعه مجوس ولا اقبل من الشيعه ان يقول الوهابيه جهله يفسقون يكفرون ويقتلون القتل في كل مله ودين ومذهب موجود وليس على طائفه واحده الكل سيدخل النار الا من امن واتقا ولم يظلم مخلوق اليس هذا هو الحال لكل المسلمين تختلف المذاهب ما بينها والكل يقول انا المسلم وانا اوله في الجنه سوف نرا يوم القيامه هذا من كان على حق ومن كان على ظلال ناقشووو وتدبرووو ودحض الحجه في الحجه لا نكون قوم سبابين نجادلهم ولا تنسووو اداب الحوار فمن يقول انه مسلم فلا يجوز سبه نبين له ويبين لنا لعل الله يهيه على كلامك ولربما هو يدينا ونهتدي ونكون من اهل النجاة نصيحتي لكم اتركووو عنكم سوالف المز هذا وهابي هذا شيعي هذا طائفي هذا كذا وكذا ان اردتم ان تفلحووو خذو بكلامي المتواضع خذ ما ينفعك وترك ما يريبك انك لن تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء اما انت اخي صاحب الموضوع شكراً على النصيحه انا عن نفسي قبلتها لن ادعوو غير الله وهذا ما فعلته في الماضي كان تقول مدد يا فلان اعطنا يا فلان واشفنا يا ولي ولم نرا الا الفقر والمرض والذل وحين رجعنا لله ودعوناه وحده وتوجهنا له وحده من دون المخلوقين تغيرت الاحوال من حال الى حال انت قدمت نصيحه شكراً لك فترك الجدال الله اذا اراد هدايه لاحد جره للهدايه وارجع اقول لكم جميعاً هذا منتدى روحاني وامور الدين والعقيده يوجد لها منتديات خاصه بها هنا في حوارات مثل كذا لا تجمع المسلمين بل تفرق بينهم جادل ولكن بالتي هي احسن فقط لا تكون هجومي كن وسط اخذ وعطا الدنيا كذا صراحه تدمع عيني حين ارا كذا اخي سيد محمد = استحلفك بالله اترك عنك هذه الطريقه في الكلام ليس اكرام لي اكرام لمحمد وال محمد محمد عربي والقران نزل عربي فلا تجرحنا بكلمات تجمع فيها كثير من امة العرب انت لك مذهبك ونحن لنا مذهبنا انت تعتقد بما نشات عليه ونحن نعتقد بما نشانا عليه يوجد من يدعون الاسلام ويقتلون المسلمين وانت تسميهم وهابيين فهل كل الواهبيين كفره وفواسق لا يوجد من هو جاهل وليس عنده علم وحتا من الشيعه يوجد الجاهل وليس عنده علم فهل يعني اني اعمم جهل هذا الجاهل على كل الشيعه لا طبعاً وحتا الوهابيه اعملووو مثلي انا صلي صوم وتقي وقرا القران وادي شرع الله وعيش بسلام تدخل الجنه بسلام اليهودي والنصارا لا يجوز عندنا قتلهم اذا لم يقتلونا فما بالكم حالنا المسلمين نحن نتسابب ونتلامز ونقذف بعضنا بعضا ما اعجبكم من حديثه خذوه وما لم يعجبكم اعرضوو عنه اما انت اخي صاحب الموضوع انت لو كنت وجهت كلامك الى مذهب معين كان احسن لك وللجميع بمعنا ان تنصح اهل السنه فقط بكذا وكذا وتعرض عن النقاشات كلن ومعتقده من قبل كان بها لك الاجر ومن لم يقبل بها انت لست عليهم بمسيطر وكلامي للجميع شيعه وسنه اتقو الله فينا وفي انفسكم ولن ارجع لتعليق مره اخرى هنا وسبب اني حزين ان امة محمد صاروو كذا يقتلون بعضهم بعضا ويسبو بعضهم بعضا انه لشي يحزن القلب ان يقول عنك احد كافر او مجوسي او وهابي او مرتد او ناصبي او رافضي ونسيتم انكم تقولون انكم مسلمون اخی عبدالله شكرا على بعض نصائحك و شكرا على انك لن ترجع الى الموضوع! لا تحزن على شيء في هذا الموضوع طبعا هذا موضوع لواحد وهابي و وهابيون ياخذون كلمة الحق ويخلطونه بالباطل و موضوعه يشبه الحق ومن لم يميز بين الحق والباطل يشكره ويحسبه حقا!!!!! اما قولك الموضوع بين الشيعة والسني ووهابية هذا وهم مع الاسف لان الموضوع فقط موضوع عقيدة واحد وهابي و ليس لك ان تخلط كل شيء معا و ليكن في علمك ان وهابية اصلا ليست بمذهب حتى تضعه في مقابل مذاهب اخرى بل هي فكرة ضالة مضلة و اعلن علماء السنة انها مجرد فكرة ضالة مضلة وليس له ربط باهل السنة اما السب و التكفير فانصح فيه للجميع لا باس به!!! لكن ان الوهابية لا تسمع اليك و يقتل المسلمين و يخرب البقاع اما ما كتبت انا انه سليل الاعراب المشركين فلايحزنك لانك لست من الاعراب بل انت عرب لان الله قال ان الاعراب اشد كفرا ونفاقا و ...فالرجاء لا تقل ان تلك الكلمة تجمع فيها الكثير من الامة الا ان تقوله انت .. ولا اقوله انا .. و ردودنا كمثل الاخوة من السنة على هذا الموضوع انما تكون ليفهم الجميع ان هذا الموضوع و مشاركات صاحب الموضوع فارغة وباطلة و انا اتعجب منك انك تقول اسلوبه علميا بل هو يخلط الحق وهو الايات بالباطل وهو عقائده الفاسدة و يحسبه الجاهل حقا ... اما من رد عليك بعدك و قال احسنت ياشيخ فاقول لك هو منافق و يمدحك و يمدح شيوخ المنتدى طمعا في علمهم فهذا العضو قد لعن اهل البيت في بعض ردوده ... اما لو قال احد شيعي سني فلا اقبل هذا لان الامة واحدة ... ولا نرى عدوا الا اليهود والغرب ومولدهم اللا مشروع الوهابية الضالة ... طبعا انت ترى صاحب الموضوع عاجزا في الرد على اسئلتي منها كيف يقول لا تقولو يا محمد و لا تنادو المخلوق وامثال هذا اقوال فتشركوا ... فكيف هو يسلم على المخلوق في صلاته!!!! طبعا انت تفهم الاشارة من سوالي و يتضح من سوالي الكثير الكثير ... و لا داعي للتطويل ... (ولو انت تشكره ليجب عليك ان تشكر الخوارج لانهم كانوا يحاجون المسلمين بالقرآن على باطلهم ) كل جهدنا ان نجعل مواضيع الوهابية الفارغة مواضيع الاستراحة للمنتدى !!!! لان كل مواضيعهم باطل في الباطل .... لا تحزن كثيرا و لا تتخذه جديا !!!! |
| 29-04-2016, 11:20 AM المشاركة : (73) | |
| يبدو ان رسول الله و ابن مسعود واحمد ابن حنبل كلهم مشركون فقط هذا العضو و الوهابية مسلمون موحدون هههههه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا أضل أحدكم شيئاً أو أراد أحدكم غوثاً و هو بأرض ليس بها أنيس فليقل : ياعباد الله أغيثوني يا عباد الله أغيثوني فإن لله تعالى عباداً لا يراهم . " رواه أبو يعلى وابن السني الطبراني في الكبير ". وروى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قال : حججت خمس حجج فضللت الطريق وكنت ماشياً فجعلت أقول : يا عباد الله دلوني على الطريق ، فلم أزل أقول ذلك حتى وقفت على الطريق . - وروى ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا فإن لله عز وجل في الأرض حاضراً سيحبسها ." رواه ابن السني " |
| 29-04-2016, 07:38 PM المشاركة : (74) | |
| "إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا علي ، يا عباد الله احبسوا علي ، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم " . ضعيف . رواه الطبراني ( 3 / 81 / 1 ) و أبو يعلى في " مسنده " ( 254 / 1 ) و عنه ابن السني في " عمل اليوم و الليلة " ( 500 ) كلاهما من طريق معروف بن حسان السمرقندي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عبد الله بن بريدة <1> عن عبد الله بن مسعود مرفوعا . قلت : و هذا سند ضعيف ، و فيه علتان : الأولى : معروف هذا ، فإنه غير معروف ! قال ابن أبي حاتم ( 4 / 1 / 333 ) عن أبيه إنه " مجهول " . و أما ابن عدي فقال : إنه " منكر الحديث " ، و بهذا أعله الهيثمي ( 10 / 132 ) ، فقال بعد أن عزاه لأبي يعلى و الطبراني : " و فيه معروف بن حسان و هو ضعيف " . الثانية : الانقطاع ، و به أعله الحافظ ابن حجر فقال : " حديث غريب ، أخرجه ابن السني و الطبراني ، و في السند انقطاع بين ابن بريدة و ابن مسعود " . نقله ابن علان في " شرح الأذكار " ( 5 / 150 ) . و قال الحافظ السخاوي في " الابتهاج بأذكار المسافر و الحاج " ( ص 39 ) : " و سنده ضعيف ، لكن قال النووي : إنه جربه هو و بعض أكابر شيوخه " . قلت : العبادات لا تؤخذ من التجارب ، سيما ما كان منها في أمر غيبي كهذا الحديث ، فلا يجوز الميل إلى تصحيحه بالتجربة ! كيف و قد تمسك به بعضهم في جواز الاستغاثة بالموتى عند الشدائد و هو شرك خالص . و الله المستعان . و ما أحسن ما روى الهروي في " ذم الكلام " ( 4 / 68 / 1 ) أن عبد الله بن المبارك ضل في بعض أسفاره في طريق ، و كان قد بلغه أن من اضطر ( كذا الأصل ، و لعل الصواب : ضل ) في مفازة فنادى : عباد الله أعينوني ! أعين ، قال فجعلت أطلب الجزء أنظر إسناده . قال الهروي : فلم يستجز . أن يدعو بدعاء لا يرى إسناده " . قلت : فهكذا فليكن الاتباع . و مثله في الحسن ما قال العلامة الشوكاني في " تحفة الذاكرين " ( ص 140 ) بمثل هذه المناسبة : " قلت : فهكذا فليكن الاتباع . و مثله في الحسن ما قال العلامة الشوكاني في “ تحفة الذاكرين “ ( ص 140 ) بمثل هذه المناسبة : “ و أقول : السنة لا تثبت بمجرد التجربة , و لا يخرج الفاعل للشيء معتقدا أنه سنة عن كونه مبتدعا . و قبول الدعاء لا يدل على أن سبب القبول ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقد يجيب الله الدعاء من غير توسل بسنة و هو أرحم الراحمين , و قد تكون الاستجابة استدراجا “ .. و للحديث طريق آخر معضل ، أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 12 / 153 / 2 ) عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره نحوه . و هذا مع إعضاله ، فيه ابن إسحاق و هو مدلس و قد عنعنه ، و الأصح عن أبان عن مجاهد عن ابن عباس موقوفا عليه " إذا أضل أحدكم شيئا ، أو أراد أحدكم غوثا ، و هو بأرض ليس بها أنيس فليقل : يا عباد الله أغيثوني ، يا عباد الله أغيثوني ، فإن لله عبادا لا نراهم " . ضعيف . رواه الطبراني في " الكبير " ( مجموع 6 / 55 / 1 ) : حدثنا الحسين بن إسحاق : حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي : حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال : حدثني أبي عن عبد الله بن عيسى عن ابن علي عن عتبة بن غزوان عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . و زاد في آخره : " و قد جرب ذلك " . قلت : و هذا سند ضعيف . و فيه علل : 1 و 2 - عبد الرحمن بن شريك و هو ابن عبد الله القاضي و أبوه كلاهما ضعيف ، قال الحافظ في الأول منهما : " صدوق يخطيء " . و قال في أبيه : " صدوق يخطيء كثيرا ، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة " . و قد أشار إلى هذا الهيثمي بقوله في " المجمع " ( 10 / 132 ) : " رواه الطبراني و رجاله وثقوا على ضعف في بعضهم ، إلا أن يزيد ( كذا ) بن علي لم يدرك عتبة " . 3 - الانقطاع بين عتبة و ابن علي ، هكذا وقع في أصلنا الذي نقلنا منه الحديث ( ابن علي ) غير مسمى ، و قد سماه الهيثمي كما سبق ( يزيد ) ، و أنا أظنه وهما من الناسخ أو الطابع ، فإنه ليس في الرواة من يسمى ( يزيد بن علي ) و الصواب ( زيد بن علي ) و هو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ولد سنة ثمانين ، و مات عتبة سنة عشرين على أوسع الأقوال فبين وفاته و ولادة زيد بن علي دهر طويل ! و قال الحافظ ابن حجر في " تخريج الأذكار " : " أخرجه الطبراني بسند منقطع عن عتبة بن غزوان مرفوعا و زاد في آخره " و قد جرب ذلك " . ثم قال الحافظ : " كذا في الأصل ، أي الأصل المنقول منه هذا الحديث من كتاب الطبراني ، و لم أعرف تعيين قائله ، و لعله مصنف المعجم ، و الله أعلم " . فقد اقتصر الحافظ على إعلاله بالانقطاع ، و هو قصور واضح لما عرفت من العلتين الأوليين . و أما دعوى الطبراني رحمه الله بأن الحديث قد جرب ، فلا يجوز الاعتماد عليها ، لأن العبادات لا تثبت بالتجربة ، كما سبق بيانه في الحديث الذي قبله . و مع أن هذا الحديث ضعيف كالذي قبله ، فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من الأولياء و الصالحين ، لأنهما صريحان بأن المقصود بـ " عباد الله " فيهما خلق من غير البشر ، بدليل قوله في الحديث الأول : " فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليهم " . و قوله في هذا الحديث : " فإن لله عبادا لا نراهم " . و هذا الوصف إنما ينطبق على الملائكة أو الجن ، لأنهم الذين لا نراهم عادة ، و قد جاء في حديث آخر تعيين أنهم طائفة من الملائكة . أخرجه البزار عن ابن عباس بلفظ : " إن لله تعالى ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر ، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله أعينوني " . قال الحافظ كما في " شرح ابن علان " ( 5 / 151 ) : " هذا حديث حسن الإسناد غريب جدا ، أخرجه البزار و قال : لا نعلم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد " . و حسنه السخاوي أيضا في " الابتهاج " و قال الهيثمي : " رجاله ثقات " . قلت : و رواه البيهقي في " الشعب " موقوفا كما يأتي . فهذا الحديث - إذا صح - يعين أن المراد بقوله في الحديث الأول " يا عباد الله " إنما هم الملائكة ، فلا يجوز أن يلحق بهم المسلمون من الجن أو الإنس ممن يسمونهم برجال الغيب من الأولياء و الصالحين ، سواء كانوا أحياء أو أمواتا ، فإن الاستغاثة بهم و طلب العون منهم شرك بين لأنهم لا يسمعون الدعاء ، و لو سمعوا لما استطاعوا الاستجابة و تحقيق الرغبة ، و هذا صريح في آيات كثيرة ، منها قوله تبارك و تعالى : *( و الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ، إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ، و لو سمعوا ما استجابوا لكم ، و يوم القيامة يكفرون بشرككم ، و لا ينبئك مثل خبير )* ( فاطر 13 - 14 ) . هذا ، و يبدو أن حديث ابن عباس الذي حسنه الحافظ كان الإمام أحمد يقويه ، لأنه قد عمل به ، فقال ابنه عبد الله في " المسائل " ( 217 ) : " سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . أو كما قال أبي ، و رواه البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) و ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله بسند صحيح . و بعد كتابة ما سبق وقفت على إسناد البزاز في " زوائده " ( ص 303 ) : حدثنا موسى بن إسحاق : حدثنا منجاب بن الحارث : حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ] ابن صالح عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . قلت : و هذا إسناد حسن كما قالوا ، فإن رجاله كلهم ثقات غير أسامة بن زيد و هو الليثي و هو من رجال مسلم ، على ضعف في حفظه ، قال الحافظ في " التقريب " : " صدوق يهم " . و موسى بن إسحاق هو أبو بكر الأنصاري ثقة ، ترجمه الخطيب البغدادي في " تاريخه " ( 13 / 52 - 54 ) ترجمة جيدة . نعم خالفه جعفر بن عون فقال : حدثنا أسامة بن زيد .... فذكره موقوفا على ابن عباس . أخرجه البيهقي في " شعب الإيمان " ( 2 / 455 / 1 ) . و جعفر بن عون أوثق من حاتم بن إسماعيل ، فإنهما و إن كانا من رجال الشيخين ، فالأول منهما لم يجرح بشيء ، بخلاف الآخر ، فقد قال فيه النسائي : ليس بالقوي . و قال غيره : كانت فيه غفلة . و لذلك قال فيه الحافظ : " صحيح الكتاب ، صدوق يهم " . و قال في جعفر : " صدوق " . و لذلك فالحديث معلول بالمخالفة ، و الأرجح أنه موقوف ، و ليس هو من الأحاديث التي يمكن القطع بأنها في حكم المرفوع ، لاحتمال أن يكون ابن عباس تلقاها من مسلمة أهل الكتاب . و الله أعلم . و لعل الحافظ ابن حجر رحمه الله لو اطلع على هذه الطريق الموقوفة ، لانكشفت له العلة ، و أعله بالوقف كما فعلت ، و لأغناه ذلك عن استغرابه جدا الاحاديث التى اوردتها ضعيفة كلها والدليل لم يروى منها البخارى ومسلم وهما اصح كتاب بعد كتاب الله |
| 29-04-2016, 07:46 PM المشاركة : (75) | |
| الاحاديث الضعيفة لايعمل بها فى الاحكام والعقائد والحلال والحرام قو ل جمهور اهل العلم ام الخلاف فى العمل بالاحاديث الضعيفة فى فضائل الاعمال والراجح انها جائزة بشروط فيقول الإمام النووي في المجموع: قدمنا اتفاق العلماء على العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال دون الحلال والحرام. ا.هـ وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. ا.هـ وقال محمد الحطاب المالكي في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. ا.هـ وقال شهاب الدين الرملي في فتاويه مجيباً على فتوى وجهت إليه بشأن العمل بالحديث الضعيف وهل يثبت به حكم، فقال: حكى النووي في عدة من تصانيفه إجماع أهل الحديث على العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ونحوها خاصة، وقال ابن عبد البر أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى من يحتج به، وقال الحاكم: سمعت أبا زكريا العنبري يقول الخبر إذا ورد لم يحرم حلالاً ولم يحلل حراماً ولم يوجب حكماً، وكان فيه ترغيب أو ترهيب، أغمض عنه وتسهل في روايته ...إلخ اهـ وقال الخطيب الشربيني في مغني المحتاج: فائدة: شرط العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال أن لا يكون شديد الضعف، وأن يدخل تحت أصل عام، وأن لا يعتقد سنيته بذلك الحديث. اهـ والحكم بالتصحيح أو التضعيف مقبول إن صدر من متأهل متقدماً كان أو متأخراً، إلا أن أحكام المتقدمين أولى لسعة اطلاعهم وقوة عارضتهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي: بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير، لأن كثيراً مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا إلا عن مجهول أو بإسناد منقطع أولا يبلغنا بالكلية، فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين، وهذا أمر لا يشك فيه من علم القضية. |
| 29-04-2016, 07:49 PM المشاركة : (76) | |
| العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. و يبدو أن حديث ابن عباس الذي حسنه الحافظ كان الإمام أحمد يقويه ، لأنه قد عمل به ، فقال ابنه عبد الله في " المسائل " ( 217 ) : " سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . أو كما قال أبي ، و رواه البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) و ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله بسند صحيح . و بعد كتابة ما سبق وقفت على إسناد البزاز في " زوائده " ( ص 303 ) : حدثنا موسى بن إسحاق : حدثنا منجاب بن الحارث : حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ] ابن صالح عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . قلت : و هذا إسناد حسن كما قالوا ، فإن رجاله كلهم ثقات غير أسامة بن زيد و هو الليثي و هو من رجال مسلم ، على ضعف في حفظه ، قال الحافظ في " التقريب " : " صدوق يهم " . و موسى بن إسحاق هو أبو بكر الأنصاري ثقة ، ترجمه الخطيب البغدادي في " تاريخه " ( 13 / 52 - 54 ) ترجمة جيدة . نعم خالفه جعفر بن عون فقال : حدثنا أسامة بن زيد .... فذكره موقوفا على ابن عباس . أخرجه البيهقي في " شعب الإيمان " ( 2 / 455 / 1 ) . و جعفر بن عون أوثق من حاتم بن إسماعيل ، فإنهما و إن كانا من رجال الشيخين ، فالأول منهما لم يجرح بشيء ، بخلاف الآخر ، فقد قال فيه النسائي : ليس بالقوي . و قال غيره : كانت فيه غفلة . و لذلك قال فيه الحافظ : " صحيح الكتاب ، صدوق يهم " . و قال في جعفر : " صدوق " . و لذلك فالحديث معلول بالمخالفة ، و الأرجح أنه موقوف ، و ليس هو من الأحاديث التي يمكن القطع بأنها في حكم المرفوع ، لاحتمال أن يكون ابن عباس تلقاها من مسلمة أهل الكتاب . و الله أعلم . و لعل الحافظ ابن حجر رحمه الله لو اطلع على هذه الطريق الموقوفة ، لانكشفت له العلة ، و أعله بالوقف كما فعلت ، و لأغناه ذلك عن استغرابه جدا الاحاديث التى اوردتها ضعيفة كلها والدليل لم يروى منها البخارى ومسلم وهما اصح كتاب بعد كتاب الله كييف كتاب مسلم اصح الكتب بعد القرآن و بعض رجال اسانيده غير ثقة !!!!!!!!!!!!!!!!! |
| 30-04-2016, 11:15 AM المشاركة : (77) | |
| الحديث وعلومه » مصطلح الحديث. 119516: هل في البخاري ومسلم أحاديث ضعيفة ؟ السؤال: هل كل أحاديث صحيح البخاري ومسلم صحيحة ؟ سمعت بأن هناك أحاديث ضعيفة فيهما ، ما هي بعض الأمثلة ؟ أرجو من فضيلتك أن توضح لي هذه المشكلة. تم النشر بتاريخ: 2008-11-16 الجواب : الحمد لله فقد اتفق أهل العلم على أن الصحيحين أصح كتابين بعد كتاب الله تعالى ، ولهما من المنزلة الرفيعة ، والمكانة العالية ، في قلوب المسلمين ، خاصهم وعامهم ، عالمهم وجاهلهم ، ما هو معلوم . كما اتفق جمهورهم على أن صحيح البخاري أصح من صحيح مسلم ، من حيث الصناعة الحديثية . قال أبو عمرو بن الصلاح : " وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز " "مقدمة ابن الصلاح" (ص10) قال النووي : " باتفاق العلماء " "النكت على مقدمة ابن الصلاح" (ص163) وقال الحافظ في "مقدمة الفتح" (ص8) : " اقتضى كلام ابن الصلاح أن العلماء متفقون على القول بأفضلية البخاري في الصحة على كتاب مسلم ، إلا ما حكاه عن أبي على النيسابوري : ما تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم . وعن بعض شيوخ المغاربة : أن كتاب مسلم أفضل من كتاب البخاري ، من غير تعرض للصحة " انتهى بتصرف يسير . وعلى ذلك ، فلا بد أن تبقى هذه المنزلة لهما من الإجلال والإعظام والتقدير كما هي في قلوب الناس ، ولا يجوز بحال السعي وراء التشكيك ، أو إثارة الشبه بأحاديثهما . فإن هذه المراجع الأساسية ذات الثوابت ، والتي عليها اعتماد أهل العلم في معرفة الأحكام الشرعية ، لا يجوز الطعن فيها ، ولا المساس بها ، بما يخدش مصداقيتها في قلوب الناس ، عالمهم وجاهلهم . وإنما يتكلم عن هذه المسائل كبار أهل الاختصاص من المحدثين والحفاظ ، وليس لغيرهم الخوض فيها بما يزعزع الثوابت ، ويشكك في الأصول ، ويثير الفتن . هذا من ناحية العموم والإجمال . أما من ناحية التحرير والتفصيل : فما اتفق عليه الشيخان لا سبيل إلى القول بضعف شيء منه ، لاتفاق الأمة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول . قال شيخ الإسلام : " لا يتفقان على حديث إلا ويكون صحيحا لا ريب فيه ، قد اتفق أهل العلم على صحته " انتهى . "مجموع الفتاوى"(18/20) وما عدا ذلك ، فقد تكلم على بعض منه بعض الحفاظ ، وغالب ما في البخاري منه سالم من التضعيف عند التحقيق . وما عدا ما تُكُلم فيه ، فقد وقع اتفاق الأمة على صحته . قال أبو عمرو بن الصلاح : " ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته ، لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول ، على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق ، سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره ، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن " انتهى . "مقدمة ابن الصلاح" (ص10) . ففي صحيح مسلم خاصة ، جملة من الأحاديث ، تكلم عليها بعض العلماء ، بالتضعيف والإعلال ، منهم أبو الحسن الدارقطني ، وأبو علي النيسابوري ، وأبو الفضل بن عمار ، وأبو علي الغساني ، وأبو الحسين العطار ، وأبو مسعود الدشقي وأبو عبد الله الذهبي . وفي صحيح البخاري بعض ذلك ، إلا أنه قليل جدا ، وقد يسلم هذا القليل أيضا . انظر : "كتاب الإلزامات والتتبع" لأبي الحسن الدارقطني ، "ميزان الاعتدال" (4/39-40) ، "مقدمة الفتح" (344) ، "شرح مسلم للنووي" (1/27) ، "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (1/142) (2/471-475) (5/218) . قال ابن الصلاح في مقدمة شرح مسلم له : " ما أخذ عليهما - يعني على البخاري ومسلم - وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول " انتهى . قال الحافظ : " وهو احتراز حسن . واختلف كلام الشيخ محي الدين في هذه المواضع ؛ فقال في مقدمة شرح مسلم ما نصه : " قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلا فيها بشرطهما ونزلت عن درجة ما التزماه ، وقد ألف الدارقطني في ذلك ، ولأبي مسعود الدمشقي أيضا عليهما استدراك ، ولأبي علي الغساني في جزء العلل من التقييد استدراك عليهما . وقد أجيب عن ذلك أو أكثره " وقال في مقدمة شرح البخاري : " قد استدرك الدارقطني على البخاري ومسلم أحاديث فطعن في بعضها ، وذلك الطعن مبني على قواعد لبعض المحدثين ضعيفة جدا مخالفة لما عليه الجمهور من أهل الفقه والأصول وغيرهم فلا تغتر بذلك " . قال الحافظ : " وسيظهر من سياقها والبحث فيها على التفصيل أنها ليست كلها كذلك ، وقوله في شرح مسلم : " وقد أجيب عن ذلك أو أكثره " هو الصواب " انتهى . "مقدمة الفتح" (ص344). وقال شيخ الإسلام : " ومما قد يسمى صحيحا : ما يصححه بعض علماء الحديث وآخرون يخالفونهم في تصحيحه فيقولون : هو ضعيف ليس بصحيح ، مثل ألفاظ رواها مسلم في صحيحه ، ونازعه في صحتها غيره من أهل العلم ، إما مثله أو دونه أو فوقه ، فهذا لا يجزم بصدقه إلا بدليل ، مثل ما روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف ثلاث ركوعات وأربع ركوعات . انفرد بذلك عن البخاري ، فإن هذا ضعفه حذاق أهل العلم وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم مات ابنه إبراهيم . ومثله حديث مسلم : ( إن الله خلق التربة يوم السبت ، وخلق الجبال يوم الأحد ، وخلق الشجر يوم الاثنين ، وخلق المكروه يوم الثلاثاء ، وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم يوم الجمعة ) فإن هذا طعن فيه من هو أعلم من مسلم ، مثل : يحيى بن معين ومثل البخاري وغيرهما . وذكر البخاري أن هذا من كلام كعب الأحبار . وطائفة اعتبرت صحته مثل أبى بكر ابن الأنبارى ، وأبى الفرج ابن الجوزى وغيرهما . والبيهقى وغيره وافقوا الذين ضعفوه . وفى البخاري نفسه ثلاثة أحاديث نازعه بعض الناس في صحتها . والبخاري أحذق وأخبر بالفن من مسلم ، ثم ينفرد مسلم فيه بألفاظ يعرض عنها البخاري ، ويقول بعض أهل الحديث إنها ضعيفة . ثم قد يكون الصواب مع من ضعفها ، كمثل صلاة الكسوف بثلاث ركوعات وأربع ، وقد يكون الصواب مع مسلم ، وهذا أكثر " . انتهى مختصرا . مجموع الفتاوى (18/17-20) وقال أيضا : " جمهور ما أنكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحا على قول من نازعه ، بخلاف مسلم بن الحجاج ، فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجها ، وكان الصواب فيها مع من نازعه " انتهى . "مجموع الفتاوى" (1/256) وانظر : "التاريخ الكبير" (1/413) ، "شرح مسلم للنووي" (16/63) ، "جلاء الأفهام" (248) ، "إرواء الغليل" (3/127) ، "الضعيفة" (2/427). وقال د. الشريف حاتم بن عارف العوني ، عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى : " نص العلماء على أن أحاديث الصحيحين كلها مقبولة ، إلا أحاديث يسيرة انتقدها بعض النقاد الكبار ، الذين بلغوا رتبة الاجتهاد المطلق في علم الحديث ، وأن ما سوى تلك الأحاديث اليسيرة ، فهي متلقاة بالقبول عند الأمة جميعها . وبناء على ذلك : فإن الحديث الذي يضعفه الشيخ الألباني في صحيح البخاري له حالتان : الأولى : أن يكون ذلك الحديث الذي ضعفه الألباني قد سبقه إلى تضعيفه إمام مجتهد متقدم ، فهذا قد يكون حكم الشيخ الألباني فيه صواباً ، وقد يكون خطأ ، وأن الصواب مع البخاري . الثانية : أن يكون الحديث الذي ضعفه الألباني لم يسبق إلى تضعيفه ، فهذا ما لا يقبل من الشيخ رحمه الله ؛ لأنه عارض اتفاق الأمة على قبول ذلك الحديث . والله أعلم " انتهى بتصرف يسير . والذي نريد التأكيد عليه حقيقة هو الانكفاف عن أمثال هذه المسائل ، التي لا يحسن الخوض فيها إلا أكابر علماء الحديث ، ولا بد أن يكون الأصل هو ما عليه عمل الناس قديما وحديثا ، من تلقي أحاديث الصحيحين بالقبول ، وعدم المنازعة في شيء منها ، إلا شيئا انتقده الأكابر ، ونص غير واحد منهم عليه ، وهذا شيء نادر الحصول ، ولا يحسن تتبعه والسؤال عنه ، إنما يعرفه الباحث المتخصص ، إذا صادفه أثناء بحثه . وللصحيحين هيبة في قلوب كبار الحفاظ تمنع مما قد تتوجه الصناعة الحديثية إلى إعلال شيء منهما أو تضعيفه . وانظر : "فتح الباري" (11/341) "جامع العلوم والحكم" (358) "السلسلة الصحيحة" (2/384) وعلى ذلك : فليس من الحكمة إيراد بعض تلك الأحاديث التي تُكُلم فيها مما في الصحيحين ، مراعاة للأصل المتقدم ذكره . والله تعالى أعلم . منقول من موقع الاسلام سؤال وجواب الدكتور محمد المنجد |
| 30-04-2016, 11:50 AM المشاركة : (78) | |
| كتاب البخاري و مسلم صحيح على شروط البخاري و مسلم من حيث قواعد علم الحديث و ليس معناه ان كل ماورد فيه هو صحيح ..... ففي صحيح مسلم خاصة ، جملة من الأحاديث ، تكلم عليها بعض العلماء ، بالتضعيف والإعلال ، منهم أبو الحسن الدارقطني ، وأبو علي النيسابوري ، وأبو الفضل بن عمار ، وأبو علي الغساني ، وأبو الحسين العطار ، وأبو مسعود الدشقي وأبو عبد الله الذهبي . وفي صحيح البخاري بعض ذلك ، إلا أنه قليل جدا ، وقد يسلم هذا القليل أيضا . _____ و مثله حديث مسلم : ( إن الله خلق التربة يوم السبت ، وخلق الجبال يوم الأحد ، وخلق الشجر يوم الاثنين ، وخلق المكروه يوم الثلاثاء ، وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم يوم الجمعة ) فإن هذا طعن فيه من هو أعلم من مسلم ، مثل : يحيى بن معين ومثل البخاري وغيرهما . وذكر البخاري أن هذا من كلام كعب الأحبار . وطائفة اعتبرت صحته مثل أبى بكر ابن الأنبارى ، وأبى الفرج ابن الجوزى وغيرهما . والبيهقى وغيره وافقوا الذين ضعفوه . وفى البخاري نفسه ثلاثة أحاديث نازعه بعض الناس في صحتها . والبخاري أحذق وأخبر بالفن من مسلم ، ثم ينفرد مسلم فيه بألفاظ يعرض عنها البخاري ، ويقول بعض أهل الحديث إنها ضعيفة . ثم قد يكون الصواب مع من ضعفها ، كمثل صلاة الكسوف بثلاث ركوعات وأربع ، وقد يكون الصواب مع مسلم ، وهذا أكثر " . انتهى مختصرا . مجموع الفتاوى (18/17-20) _______ اقتضى كلام ابن الصلاح أن العلماء متفقون على القول بأفضلية البخاري في الصحة على كتاب مسلم ، إلا ما حكاه عن أبي على النيسابوري : ما تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم . وعن بعض شيوخ المغاربة : أن كتاب مسلم أفضل من كتاب البخاري ، من غير تعرض للصحة ______ كل هذا الكلام ينقض قولك بانهما اصح الكتب بعد كتاب الله ... و كتاب الحاكم النيسابوري رحمة الله عليه مستدرك الصحيحين هو احسن مدرك بانهما لم يخرجا كل ما كان صحيحا على شروطهما يعني ان هناك كثير من الروايات الصحيحة لم يرد في كتاب البخاري و مسلم فكيف هما اصح الكاتب بعد كتاب الله |
| 30-04-2016, 11:53 AM المشاركة : (79) | |
| ثم كيف انت تعمل بكتابي البخاري و مسلم و تعترف بان كتابهما اصح الكتب بعد كتاب الله و فيه كثير من الروايات عن رواة الشيعة رضوان الله عليهم ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!! هل انت تتبع الشيعة ؟؟؟؟ هل تعلم ان في رجال البخاري اكثر من 100 راوي من كبار محدثي الشيعة في اسانيده ؟؟؟؟؟؟؟!!!!! على رايك لو كان الشيعة مشركون فكيف البخاري يروي عن المشركين في سلسلة اسانيده ؟ الم اقل لك انك مشرك و جاهل يا صبي ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!! |
| 30-04-2016, 12:28 PM المشاركة : (80) | |
| قلت ان اصح الكتب لايعنى ان باقى الكتب والمسانيد غير صحيحة افهم قولى لو تطبق مثلا بالنسبة المئوية نقول صحيح البخارى 99 فى المائة صحيح مسلم 98 فى المائة وهكدا مجرد مثال صحيح البخارى ومسلم اصح الكتب والمسانيد وانظر اقوال اهل العلم انا لست ضد شيعة ولاسنة ان كانوا يتبعون الحق اينما وجد هناك من اهل الشيعة من توحيده خالص لوجه الله ولايدعوا احد فى تضرعه واستغاثته الا لله هناك من اهل السنة من يدعواا من دون الله كما ان هناك من اهل الشيعة من يدعوامن دون الله القضية فى اتباع الحق اينما وجد هل تعلم ان في رجال البخاري اكثر من 100 راوي من كبار محدثي الشيعة في اسانيده ياجاهل ياحاقد على اهل سنة محمد الرجال الدين دكرتهم من الشيعة ابحث عن سيرتهم الصحيحة وانظر الى عقيدتهم سوف ترى انك جاهل ولاتعلم حتى سيرتهم وعقيدتهم وتوحيدهم لله لاترى احد منهم يتعلق بالخرافات والبدع التى تعتقدها انت وغيرك |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
العرض العادي
