إحصائيات الموضوع | |
الأدلة العلية في نجاة والدي خير البرية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده ، والصلاة والسلام علي الرسول الخاتم للإسلام والزعيم الجامع للمسلمين سيد البشر محمد رسول الله عليه صلوات الله و علي والديه الطيبين الطاهرين المتقين الصادقين الأطهار و اله وصحبه وسلم . أما بعد فمبزيد من الحزن والأسي لما يحدث الأن في وسط الشارع الاسلامي و ما يلاقيه مسلمنا من أليم الداء ، و بمزيد من الخوف من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم مما يحدث من مجموعة الكارهين له ولوالديه واله صلي الله عليه وسلم ، كيف يحدث هذا من مسلم يعلم علم اليقين أن من كمالات النبوة طهارة النسب و ما أطهر نسبك يا رسول الله ، لا يوجد في الاولين والاخرين أطهر من والديك يا سول الله ، فانظر الي موقف ابنة ابي لهب عم الرسول صلي الله عليه وسلم عندما كان جماعة من النسوة يؤذونها ويقلن لها يا ابنة حمالة الحطب ، فماذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم ؟ ... احمر وجهه صلي الله عليه وسلم وغضب وصعد المنبر وقال ما بال قوم يؤذونني في ال بيتي ، من اذي ال بيتي فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ، انظر ايها المحب بعين الحب بماذا غضب رسول الله ........ ؟؟؟؟؟ وانظر الي هذا الكم الهائل من الروابط التي تؤذي رسول الله صلي اله عليه وسلم ، وننقل لكم بعضا منها : العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. و لكن الفقير لله يريد أن يوضح جزئية بسيطة قبل سرد الأدلة ك الاتي : أولا : بجثت عن طريق الروابط فوجدت تلك الروابط الهامة التي تفيدنا في هذا الموضوع مثل : العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ثانيا : وجدت هذه الادلة في احد الروابط ( حيث نقلت كل كلمة دون زيادة أو نقصان ) كالاتي : * أن راوي حديث أبي وأباك في النار وهو (حماد بن سلمة ) قال عنهُ السيوطي إنهُ راوي أحاديث تكلم جماعة في روايتهِ , وسكت البخاري عنهُ فلم يُخرج لهُ شيئاً في صحيحهِ * وقال الجوزي قال في الموضُوعات عن ( حماد بن سلمة ) إن المناكير في رواية حماد كثيرة وقال الإمام الحافظ الذهبي قال عن( حماد بن سلمة ) ثقةٌ لهُ أوهام , ولهُ مناكير كثيرة وكان لايحفظ , فكانو يقولون انها دُست في كُتبه * و قال الإمام الحاكم : إن الإمام مسلم لم يروِ لحماد بن سلمة عن ثابت في الأصول إلا هذا الحديث أي حديث ( إن أبي وأباك في النار) * هذا هو حال( حماد بن سلمة ) راوي حديث إن أبي وأباك في النار عند أئمة الحُفاظ والمحدثين قال المحدث الشيخ عبد الله الهرري أما حديث إن أبي وأباك في النار ( فهو حديث معلول وإن أخرجه مسلم ) . اهـ ثم أن أن هذا الحديث الذي في صحيح مسلم جاء بلفظ آخر كما في مُسند البزار ومعجم الطبراني الكبير من رواية معمر والذي لم يكن بلفظ ( إن أبي وأباك في النار ) بل كان بلفظ ( حيثما مررت بقبر كافرٍ فبشّرهُ بالنار ) كما في كشف الأستار عن زوائد البزار ( 1/ 65 )، وهو على شرط الشيخين، والذي ورواهُ ايضاً الطبراني والبيهقي . فهذا اللفظ ليس فيهِ أي دلالة على أن أبا النبي في النار وهو الأصح لاسيما أن حديث مَعمرٍ لم يُتكلم في حفظهِ ولا اُستنكر شيء من حديثهِ واتفق على التخريج لهُ الشيخان . اقول وعلى فرضِ صحة الروايتين فإن فيهما تورية من النبي صلى الله عليهِ وسلم للسائل وتطييباً لخاطرهِ , وإلا فالأصل هو ان مراد النبي صلى الله عليهِ وسلم من ذلك هو عمهُ أبا لهب , لا أباه ، كما صرّح بذلك السيوطي وغيرُهِ من العلماء , فكما هو معلوم أنهُ يطلق في اللّغة العربية على العم والجد اسمُ الأب ، قال تعالى صلى الله عليهِ وسلم أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَصلى الله عليهِ وسلم فسمىّ المولى سبحانهُ وتعالى إسماعيل من آباء يعقوب مع أنه عمه. قال الإمام السيوطي [ إن إطلاق ذلك على أبي طالب كان شائعا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا كانوا يقولون له : قل لابنك يرجع عن شتم آلهتنا. وقال لهم أبو طالب مرة ـ لما قالوا لهُ : أعطنا ابنك نقتله وخذ هذا الولد مكانه ـ : أعطيكم ابني تقتلونه وآخذ ابنكم أكفله لكم !! [ولما سافر أبو طالب إلى الشام ومعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم نزل له بحيراء فقال له : ما هذا منك ؟ قال : هو ابني ؟ فقال : ما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوهُ حيا. فكانت تسمية أبي طالب أبا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم شائعة عندهم لكونه عمه، وكونه رباه وكفله في صغره، وكان يحوطه ويحفظه وينصره، فكان مظنة السؤال عنه]. اهـ قال الشيخ محمد بخيت المطيعي ( مُفتي مصر ) جاء في كتابهِ ( الفتاوى الإسلامية ) ما نصهُ : [ ومن ذلك يعلم أنه لا شك ولا شبهة في موت أبوي النبي صلى الله عليه وسلم على الإيمان ]. إلى أن قال : [ الذي قال بموت أبوي النبي صلى الله عليه وسلم على الكفر قد أخطأ خطأ بينا، يأثم ويدخل بهِ فيمن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لا يحكم عليه بالكفر، لأن المسألة ليست من ضروريات الدين التي يجب على المكلف تفصيلها ] اهـ كلامه فهذا ( مُفتي مصر ) يحكمُ على ابا عمر المقدسي و حسن قارى الحسيني الذين يستشهدون بكلامهِ بأنهم أخطؤوا خطأ بينا ودخلوا فيمن آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الإمام البيجوري رحمهُ الله عند شرح البيت التاسع من جوهرة التوحيد : [ إذا علمت أن أهل الفترة ناجون على الراجح ، علمت أن أبويه صلى الله عليه وسلم، ناجيان لكونهما من أهل الفترة، بل جميع آبائه صلى الله عليه وسلم وأمهاته ناجون ومحكوم بإيمانهم ، لم يدخلهم كفر، ولا رجس، ولا عيب، ولا شيء مما كان عليه الجاهلية بأدلة نقلية كقوله تعالى : ( وتقلبك في الساجدين ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لم أزل أنتقل من الأصلاب الطاهرات إلى الأرحام الزاكيات ) ، وغير ذلك من الأحاديث البالغة مبلغ التواتر ). انتهى كلامهُ رحمهُ الله وهذهِ بعض اقوال الذين لا يفقهون شيء في مصطلح الحديث !!!!! * قال السُهيلى في الروض الأنف [ وليس لنا نحن أن نقول هذا في أبويهِ صلى الله عليه وسلم بقولهِصلى الله عليه وسلم ( لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات ) ] * وقال [ القاضي عياض في كتابهِ الشفاء ] [ وأبو نُعيم في الحِلية ] [ والهروي في كتابهِ ذم الكلام ] إن الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز لما سمع كاتبهُ يقول بذلك أي أن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في النار عزلهُ عن الديوان . وقال الحافظ ابن حجر [ فالظن بآله صلى الله عليه وسلم يعني الذين ماتوا قبل البعثة أنهم يطيعون عند الإمتحان إكراما لهُ صلى الله عليه وسلم لتقر عينهُ ويرجو أن يدخل عبدالمطلب الجنة في جماعة من يدخلها طائعاً ] حماد بن سلمة والامام السيوطي ذكر الإمام السـيوطي ـ رحمه الله ـ أن لفظة مسـلم " إن أبي وأباك في النار " ضعـيفة ، وعـلل ذلك بالعـلل المرودة التالية : 1- العلة الأولى : أن هـذه اللفظـة " إن أبي وأباك في النـار " رواهـا حماد بن سـلمة عـن ثابت البُناني ، وخالفه فيها معـمر بن راشـد عـن ثابت البُناني ؛ فرواها بلفـظ " إذا مررت بقبـر كافـر فبشـره بالنـار " . ثم ذكر الإمام السـيوطي ـ رحمه الله تعـالى ـ أن معـمر بن راشد أثبت من حماد بن سلمة . * وهـذه المقارنة حيـدة مكشـوفـة ، فإن الأمر لا يخفى على أحـد من المشـتغـلين بالحـديث ، ومنهـم السـيوطي نفسـه ، فإن أهـل العـلم بالحـديث قالوا : أثبـت الناس في ثابت البُناني هو حماد بن سـلمة ، ومهما خالفه من أحد فالقـول قـول حماد . فقال أبوحاتم الرازي : ( حماد بن سـلمة أثبت الناس في ثابت ) . وقال أحمد بن حنبل : ( حماد بن سـلمة أثبت في ثابت من معـمر ) . وقال يحيي بن معـين : ( من خالف قـول حماد بن سـلمة ؛ فالقـول قـول حماد) ، قيل له : فسـليمان بن المغـيرة عـن ثابت ؟ قال : ( سـليمان ثبت ، وحماد أعـلم الناس بثابت ) . وقال ابن معـين مرة : ( أثبت الناس في ثابت : حماد بن سـلمة ) . أما معـمر بن راشد فإنه وإن كان ثقة في نفسه إلا أن أهـل العـلم بالحديث كانوا يضعـفـون روايته عن ثابت البُناني ، ولم يخرِّج له الإمام مـسـلم ـ رحمه الله تعالى ـ شيئاً في صحيحه عـن ثابت إلا حديثاً واحداً في المتابعات ، ومقروناً بعـاصم الأحول ، وهـذا يدلك عـلى مدى ضعـف رواية معـمر عن ثابت . 2- العلة الثانية : أن ربيـب حماد بن سـلمة ـ أي ابن زوجته ـ دسَّ له أحاديث مناكير ، فحـدّث بها حماد لسـوء حفظـه . *وهذه القصة رواها الإمام الذهـبي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابـه ( ميـزان الاعـتدال ) ، وفي سندها ابنُ الثلجي ، ثم ذكر الإمام الذهـبي ـ رحمه الله ـ أن ابنَ الثلجي متهم " أي بالكذب " . و( وابن الثلجي هـذا كان جهمياً ، عـدواً للسـنة ، وقـد اتهـمه ابن عـطية بوضع الأحاديث ، وينسـبها لأهـل الحديث يثلبهـم بذلك ، فالحكاية كلها كـذب ، فكيف يُثـلب حماد بن سـلمة بمثل ذلك ؟! ) 3- العلة الثالثة : أن حمـاد بن سـلمة لـم يخـرِّج له الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ شـيئاً ، بينما معـمر بن راشـد اتفـق الشـيخان ـ البخاري ومسـلم ـ رحمهـما الله ـ عـلى التخريج له . *وهذا باطل .. من وجهين : الأول : قـد تقـرر عـنـد أهـل العـلم أن تـرك الإمام البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ التخـريج لراوٍ ؛ لا يعـني أنه ضعـيـف . الثاني : قد عاب ابن حبان ـ رحمه الله تعالى ـ عـلى الإمام البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ أنه ترك حماد بن سـلمة ، وخـرج لمن هـو أدنى منه حفـظاً وفضـلاً . ( باختصار من كلام للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله تعالى ) . -2- الذي قال بموت أبوي النبي صلى الله عليه وسلم على الكفر قد أخطأ خطأ بينا، يأثم ويدخل بهِ فيمن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم !! أمثلة لمن قال بذلك : فصلٌ في ذكر بعض أقوال علماء الشافعية في المسألة 1/ الإمام النووي رحمه الله تعالى : وقد بوب في شرحه لصحيح مسلم عند حديث " أبي وأباك في النار " بقوله " باب : بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ، ولا تناله شفاعته ، ولا تنفعه قرابة المقربين " . وقال في شرحه " وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو في النار ، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة ؛ فإن الدعوة كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم " انتهى . وقال رحمه الله عند شرحه لحديث " استأذنت ربي أن أستنغفر لأمي فلم يأذن لي ، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي " . قال " فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة ؛ لأنه إذا جازت زيارتهم بعد الوفاة ففي الحياة أولى ، وقد قال الله تعالى ( وصاحبهما في الدنيا معروفا ) ، وفيه النهي عن الاستغفار للكفار ، قال القاضي عياض رحمه الله : سبب زيارته قبرها أنه قصد قوة الموعضة والذكرى بمشاهدة قبرها ؛ ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث : فزوروا القبور ؛ فإنها تذكركم بالآخرة " انتهى . وقال أيضاً رحمه الله " قوله : فبكى وأبكى من حوله ، قال القاضي : بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها من إدراك أيامه والإيمان به " انتهى . 2/ البيهقي قال في كتابه دلائل النبوة (1/192، 193) بعد تخريجه لحديث " أبي وأباك في النار " : (وكيف لا يكون أبواه وجدُّه بهذه الصفة في الآخرة ، وكانوا يعبدون الوثن حتى ماتوا ، ولم يدينوا دين عيسى ابن مريم عليه السلام " انتهى . وقال أيضا في سننه(7: 190): " وأبواه كانا مشركين, بدليل ما أخبرنا.." ثم ساق حديث أنس " أبي وأباك في النار " . وقال في الدلائل (1/192, 193) : " وكفرُهم لا يقدح في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأن أنكحة الكفار صحيحة ، ألا تراهم يسلمون مع زوجاتهم ، فلا يلزمهم تجديد العقد ، ولا مفارقتهن ؛ إذ كان مثله يجوز في الإسلام وبالله التوفيق " انتهى . 3/ ابن كثير : قال في (سيرة الرسول وذكر أيامه.. ) : " وإخبارهصلى الله عليه وسلم عن أبويه وجده عبد المطلب بأنهم من أهل النار لا ينافي الحديث الوارد من طرق متعددة أن أهل الفترة والأطفال والمجانين والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة. لأنه سيكون منهم من يجيب، ومنهم من لا يجيب، فيكون هؤلاء-أي الذين أخبر عنهم النبي- من جملة من لا يجيب، فلا منافاة، ولله الحمد والمنة " انتهى . وقدر رد على حديث أن الله أحياهم ثم آمنوا بأنه " حديث منكر جدا " وللزيادة أنظر تفسيره وكتابه البداية والنهاية . 4/ الإمام الذهبي : علق على حديث وهو " إن الله أحيا لي أمي فآمنت بي " " لا أدري من ذا الحيوان الكذاب فإن هذا الحديث كذب مخالف لما صح أنه عليه السلام استأذن ربه في الاستغفار لها فلم يأذن له " ميزان الاعتدال 4/437 فصلٌ في ذكر بعض أقوال العلماء المجتهدين وغيرهم من أصحاب المذاهب 1- الإمام مسلم: حيث رواه في صحيحه وعنون عليه: باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين. 2- أبو داود صاحب السنن: حيث روى حديث أنس مع أحاديث أخرى وعنون عليها: باب في ذراري- أي أبناء- المشركين. 3- النسائي, : حيث روى حديث الاستئذان(2032) - وهو:عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ، فقال: ((استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي ، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي ، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت)) – وهو كما ترى بمعنى حديث أنس في أنه قد ثبت أن من أهل الجاهلية من هم ليسوا من أهل الفترة, وعنون عليه: باب زيارة قبر المشرك. 4- ابن ماجة: حيث روى هو أيضا حديث الاستئذان(1572), وعنون عليه: باب ما جاء في زيارة قبور المشركين. 5- ابن الجوزي : إذ قال في الموضوعات(1: 284) بعد أن ذكر حديثا باطلا موضوعا فيه أن الله أحيا أبوي النبي(ص) ليؤمنا به, قال: [هذا حديث موضوع لا يشك فيه, والذي وضعه قليل الفهم, عديم العلم, إذ لو كان له علم لعلم أن من مات كافرا لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة, لا بل لو آمن بعد المعاينة, ويكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى" فيمت وهو كافر", وقوله(ص).. وذكر ابن الجوزي حديث الاستئذان..]. 6- القرافي : قال في شرح تنقيح الفصول (ص297): «حكاية الخلاف في أنه عليه الصلاة والسلام كان متعبدا قبل نبوته بشرع من قبله يجب أن يكون مخصوصا بالفروع دون الأصول، فإن قواعد العقائد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها إجماعا. ولذلك انعقد الإجماع على أن موتاهم في النار يعذبون على كفرهم ، ولولا التكليف لما عذبوا ، فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله -بفتح الباء -بمعنى مكلف لامرية فيه،إنما الخلاف في الفروع خاصة ، فعموم إطلاق العلماء مخصوص بالإجماع». 7- وقد بسط الكلام في عدم نجاة الوالدين العلامة إبراهيم الحلبي في رسالة مستقلة، وكذلك العلامة الحنفي الملاّ علي بن سلطان القارئ : في "شرح الفقه الأكبر"، وفي رسالة مستقلة أسماها: "أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول عليه الصلاة والسلام". وقد أثبت بذلك الكتاب تواتر الأدلة والأحاديث على صِحّة معنى هذا الحديث وعدم نجاة والدي الرسول –عليه أتمّ الصلاة والتسليم–. وقد نقل الإجماع على تلك القضية فقال في ص84: «وأما الإجماع فقد اتفق السلف والخلف من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وسائر المجتهدين على ذلك، من غير إظهار خلافٍ لما هُنالك. والخلاف من اللاحق لا يقدح في الإجماع السابق، سواء يكون من جنس المخالف أو صنف الموافق». -3- على ماذا يحمل كلام ابن العربي والخليفة الخامس !! قال العلامة علي بن سلطان بن محمد القاري رحمه الله : أن هذا الكلام من ابن العربي : ( محمول على من قصد أذى النبي صلى الله عليه وسلم بإطلاق هذا الكلام ؛ فإنه ملعون بل كافر مطعون . وأما من أخبره لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ، وأعتقده ، كأبي حنيفة وغيره من العلماء الأعلام . فحاشاهم من نسبة الطعن إليهم ، ويحرم اللعن عليهم ) انتهى . وكذلك قول الخليفة الخامس ......................... انتهي من الرابط الاتي : العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ثالثا : الأدلة العلية في نجاة والدي خير البرية : ففي هذا الفصل سأذكر الأدلة التي وجدتها في هذا الموضوع .... ولكن لضيق الوقت قرر الفقير الي الله أن يكتبها في وقت أخر ، و أعذروني فكل هذا العمل ما هو الا حبا وارتباطا بسيد الطاهرين صلي الله عليه وعلي والديه الطيبين الصادقين الطاهرين المسلمين المؤمنين المطهرين ( فوالله لو كل ماء الابحر وصف لطهارتهما ما كفت ) وعلي والديه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله . غير مبريء الذمه نقل الموضوع أو مضمونه بدون ذكر المصدر: منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم - من قسم: مواضيع مختلفة
|
 12-02-2007, 02:10 AM المشاركة : (2) | |
 بسم الله و الحمد لله و الصلاة على حبيب الله وآله أولياء الله مندوب النجف الأشرف يكتب: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بارك الله فيك وللتتميم فإنه ورد من طريق آل البيت عليهم السلام عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن آبائه من اسماعيل بن الخليل الى جده عبد المطلب ووالده عبد الله و عمه ابوطالب كلهم من اوصياء الرسل ورثوا علم الأنبياء وكانوا يتكتمون بايمانهم وان اظهروه في محله وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين |
| 14-02-2007, 03:40 AM المشاركة : (3) | |
| يعطيك العافيه اخي موفقين لكل خير |
| 14-02-2007, 03:43 AM المشاركة : (4) | |
| اطلعت على الروابط جميل ماقدمت اخي |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
العرض العادي
