إحصائيات الموضوع | |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي محمدوال محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني الكرام رايت اربع نسخ من كتاب منبع اصول الحكمة وماادري ايهم النسخة الاصلية لهذا الكتاب؟؟؟؟ هل في علامات خاصة علشان نعرف النسخة الاصليه من هذا الكتاب؟؟؟؟ شكرا وتحياتي لكم اخوكم باقر غير مبريء الذمه نقل الموضوع أو مضمونه بدون ذكر المصدر: منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم - من قسم: مكتبة المخطوطات والتراث
|
 20-11-2008, 08:53 PM المشاركة : (2) | |
 على ما يبدو ان لا احد يعرف فقط يتفاعلون اذا ما قدمت لهم لكنهم لا يسالون ولا حتى يقراون اذا سالتهم الاوقع عدم السؤال هنا لانك سوف تجد لا ردود لا اعرف لماذا لكنها اصبحت عاده النسخه الاصليه بها اسماء عصى موسى ابحث عنها لتتاكد |
| 20-11-2008, 10:57 PM المشاركة : (3) | |
| منبع اصول الحكمة ليس للبوني بل هو مؤلف من عدت رسائل ام للبوني فهي الاصول والضوابط فقط يبدو ان مؤلف الكتاب جمع من هنا وهناك والف كتاب سماه منبع اصول الحكمة للبوني والدي ينسب فيه للبوني كما قلت سوى الاصول والضوابط الاولى في الكتاب والسلام |
| 21-11-2008, 08:35 AM المشاركة : (4) | |
| اخينا bagher ارفعها كلها في المنتدى وسنخبرك الاصلية من المغشوشة |
| 21-11-2008, 10:31 AM المشاركة : (5) | |
| بارك الله فيك يا ينايرعلي كلامك ارفعها كلها في المنتدى وسنخبرك الاصلية من المغشوشة |
| 21-11-2008, 11:36 AM المشاركة : (6) | |
| بسم الله الرحمن الرحيم اشكرجميع الاخوة الذين شاركوا بالموضوع حقيقة اسمع أراء جديدة ولم اسمعها من قبل وياريت الاخوة يقيمون براهين قاطعة لاثبات كلامهم ونفتح موضوع للنقاش حول هذا الكتاب و......... |
| 21-11-2008, 11:44 AM المشاركة : (7) | |
| العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. اخينا bagher ارفعها كلها في المنتدى وسنخبرك الاصلية من المغشوشة اخي يناير واخي lebfateh اللي يعرف الاصل من المزوروالملخبط طبعا عنده علائم مشخصة اللي يقيس بها الاصل من غيره! لابد ان تكون عندكم النسخة الاصلية والمطمئنه للقياس ما بين اربع نسخ والا كيف راح تعرفون النسخة الاصليه؟؟وعلي اي اساس راح تعرفوها؟؟؟ اذا حقا عندكم النسخة الاصلية وتعرفوها كاملا خلاص اعطونا علائم القياس ونحن نقيس الاصل من غيره! اما اذا قصدكم الحصول علي الاربع نسخ مع بعض لاباس !افتحوا موضوع اخرلطلب النسخ الاربعة من هذا الكتاب ومع الاخوان نقوم برفعها........  |
| 23-11-2008, 05:55 PM المشاركة : (8) | |
| لايزال انتظر الجواب منكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
| 23-11-2008, 07:32 PM المشاركة : (9) | |
| شرح كتاب منبع أصول الحكمة بسم الله الرحمن الرحيم من أفضل كتب الحكمة كتاب منبع أصول الحكمة للبوني رحمه الله وغفر له. وهو بالرغم من أنه ليس الأفضل فقط بل الأقل تصحيفا عن غيره ومع ذلك فهو به أخطاء مطبعية كثيرة كما أنه غامض على معظم الطلاب وذلك كوني البوني مشهور بالتلويح في التصريح. وهنا بإذن الله سوف نقوم بشرح الكتاب بما تيسر لنا من فضل الرحمن. وسأحاول قدر الإمكان عدم إبداء آرائي المعارضة أحيانا لآراء الشيخ سواء الشخصية أو حتى عندما أعلم أن الشيخ إنما أراد بذلك التمويه عندا يخقي بل سنوضح ما أخفى بدون كشف التمويه وبذلك نكون وفقنا بين غرضنا البيان للناس وغرض الشيخ من تمويهه والله المستعان: أرقام الصفحات على طبعة إشاعة الإسلام: الصفحة رقم ـــــ 6 1ــ بعد قوله : إعلموا معشر الأخوان أن هذا الفن هو البسط: البسط هو وضع المراد حروفا مفرقة غير متشابكة وهو على أنواع مثاله في إسم حمد بسطه على أنواعه: الأول:ـ ح م د وهو بسط رقمي ويسمى أحيانا حرفي الثاني:ـ حا ميم دال وهو بسط حرفي ويسمى أحيانا مركب حرفي الثالث:ـ أن ح=8 م=40 د=4 فبسطها الثالث يكون: ثمانية أربعين أربعة وهو بسط عددي ويسمى أحيانا مركب عددي وأحيانا الكعب الرابع:ـ من البسط الثاني الذي هو: حا ميم دال. فالحاء = 8 أ=1 م=40 ي=10 م=40 د=4 أ=1 ل=30 فالبسط الرابع يكون: ثمانية واحد أربعين عشرة أربعين أربعة واحد ثلاثين ويسمى أحيانا بالمكعب أو التكعيب وهناك طرق أخرى للتكعيب وسيأتي شيئ منها. 2ــ بعد قوله: والعمل بعده والطالب آخرا ثم يُكسر: التكسير على ثلثة وعشرين نوعا. ويحلو لي تسميته التكثير وقد قيل علم التكسير خير من الإكسير. وهو فن من فنون علم الحرف المحض ويأتي بعد بسط الغرض بأي من الطرق السابقة. والنوع الذي ذكره المؤلف هو المشار إليها بالطريقة الكبرى في التكسير وهي من اليسار إلى اليمين وهي الطريقة الأشهر. ففي أي مؤلف لم يذكر ويخصص مؤلفه طريقة التكسير فالمعنى هو هذه الطريقة. ومثاله في إسم مطلوب تكسيره هكذا: م ط ل و ب ب م و ط ل ل ب ط م و و ل م ب ط ط و ب ل م م ط ل و ب ونلاحظ في السطر الأخير مطلوب. وهذا من قول المؤلف: إلى أن يعود السطر الأول. وهو هنا في المثال قد عاد. ويثبته البوني في التكسير خلافا لغيره. وقد إحتج لذلك بالسر الذي ذكره في إثباته نفعا بلا ضرر. والسطر الأخير إذا ما ظهر مثل الأول يسمى الزمام وبظهوره يعلن إنتهاء التكسير. 3ــ بعد قوله:ـ من نفس إسم المطلوب أحق من إستخراجه من الموازين: الموازين هما سطران من التكسير الأول للغرض المطلوب. سطر من اليمين وسطر من اليسار وفي المثال السابق الموازين هما: م ب ل و ط م ب ل و ط م ب 4ــ بعد قوله:ـ والقسم من أسطر التوليد: إستخراج القسم الذي يقسم به على العمل من أسطر التوليد وهو التكسير جميعه تؤخذ حروفه بالطول. ففي المثال السابق تخرج هذه الأسماء: مبلو طمطم بلوط...... وهكذا رباعية في الخير وكل خمسة أحرف إسم للشر. إلا أن للبوني رأي في أنه لا يتكرر حرف في نظم هذه الأسماء وله طريقة في تعديل هذا التكرار وليس كما فعلنا هنا مثل طمطم كما سيذكر ذلك لاحقا. ويُضاف لكل إسم من هذه الأسماء الإضافة الهرمسية إييل. وإنما وضعنا المثال لمعرفة كيفية لقط الأسماء من حروف التكسير. 5ــ بعد قوله:ـ ويكسر ما بقي ويجعل ذلك أعوانا: بعض الحكماء بعد إستخراج القسم من أسطر التكسير كما فعلنا يأخذ أحد الموازين ويحذف مكرره ويكسره وينظم منه أعوانا يقسم عليهم بالتوكل في العمل بالقسم المستخرج أولا. وإختيار أحد الموازين واضح كون الميزان الأول الذي على يمين التكسير ما هو إلا نفسه الذي على اليسار كما هو واضح من مثالنا السابق م ب ل و ط م ب ل و ط م ب فتأخذ الذي على اليمين م ب ل و ط م ونحذف مكرره ونكسره كما فعلنا أولا هكذا: م ب ل و ط ط م و ب ل ل ط ب م و و ل م ط ب ب و ط ل م م ب ل و ط وننظمها رباعية في الخير أو خماسية في الشر مثاله: مطلو بمبم طلوب .. وهكذا بالطول فتكون هذه الأسماء هي الأعوان التي تقسم عليها بالقسم المستخرج من أسطر التوليد الأصلي. ومع هذا فإن المؤلف إعتبر هذا العمل ضعيفا . فللبوني طريقة أخرى لإستخراج أعوان القسم وهي من إسم المطلوب كما سيأتي تفصيله. 6ــ بعد قوله:ـ الكتاب المعروف بالفن المؤتلف. يشير المؤلف هنا إلى فن من فنون علم التكسير وهو المزج. وهو يأتي بعد بسط العمل حروفا مفرقة ثم بعده يأتي التكسير. ولقد ذكر المزج في كتاب السر المظروف ولم يستخدم في هذه الطريقة من التكسير التي شرحها الكتاب وكذلك لم يستخدمها البوني هنا في نفس الطريقة. لذلك فقد أشار إليها البوني تلويحا لمن أراد الرجوع إليها في كتابه الفن المؤتلف كتحصيل حاصل. وإشارة إلى أنها أحق أن تستخدم للتأليف بين فلان وعلان وذلك من معنى المزج الفعلي للحروف أي ربطها بالطالب والمطلوب وتتآلف الحروف مع الحروف فيقع الشيئ نفسه للمطلوب. مثاله في حمد محبة هند نبسط العمل ثم نمزجه هكذا: حمد هند وبعد المزج ح هـ م ن دد حرفا من هذا وحرفا من تلك ثم يكسر هذا البسط الممزوج. ولا يستعمل المزج غالبا إلا إذا كان المراد إستجلاب خاصية حرفية لحرف أو لمجموعة من الحروف للطالب. أو ما بين الطالب ومطلوبه كمثل إستخدام حروف بدوح المشهوره للمحبة لزوجية أعدادها بين الطالب والمطلوب مزجا فتقوم حروف بدوح مقام ذكر العمل من محبو أو طرد أو شفاء وغيره من الحروف المراد مزجها وتمتلك تلك الخواص. الصفحة رقم ــــــ 7 1ـ بعد قوله:ـ وزايرجة وطالع للعمل الدائم ودخنة: رقم .. أي ما يكتب... وقت أي ساعة...الزايرجة هو الشيئ الذي يكتب أو ينقش عليه العمل. الطالع هو الكوكب الذي يطلع مع ذلك البرج وهي ثلاثة كواكب تطلع مع كل برج لكل كوكب ثلث توقيت البرج وكل ثلث يسمى وجه فهي ثلاثة وجوه بثلاثة كواكب كل ساعة. دخنة أي ما يبخر به أثناء العمل. وجميع هذه المصطلحات سيأتي على تفصيلها لاحقا. 2ـــ بعد قوله:ـ راجيا بذلك جزيل الثواب من رب الأرباب: هرمس هو الإسم اليوناني لنبي الله إدريس عليه السلام. ويسمى عند أهل الحبشة والسودان أخنوخ الحكيم. وقد قيل أن جميع العلوم السرية قد أظهرها على النبي إدريس لما روي أنه قد ذهب إلى شاطئ البحر غضبانا على قومه الذين لم يهتدوا إلى ما يهديهم إليه. فتمثل له هناك جبريل عليه السلام على شكل رجل. وناداه بإسمه يا إدريس. فأنكره إدريس لما لم يكن على هيئة وشكل قومه. فسأله عن كيفية معرفته لإسمه؟ فأخبره جبريل أنه قد علمه بعلم. فسـأله إدريس أن يعلمه إياه. فخط له جبريل نقاطا على رمل الشاطئ وكان ذلك علم الرمل لذا تتكرر عبارة أن العلم كله من نقطة في مصنفات الحكماء. وكما حكي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه روايته عن نقطة الباء في البسملة وهي أول ما خط في القرآن الكريم. ثم أن نبي الله إدريس لما أتقن ما علمه جبريل سأله جبريل أن يضرب على الرمل بنية معرفة مكان جبريل هل هو في السماء؟ فخرج الجواب بالنفي فعرفه إدريس أنه هو جبريل. فذهب إلى قومه وأخذ يخبرهم بكل ما فعلوه وما أسروه وما خبأوه فأعجبوا به فتعلموا منه ذلك. وكانت تخرج لهم الأسماء صحيحة مثل من سرق متاع فلان بن فلان فيخرج الجواب السارق فلان بن فلان والسرقة حدثت كذا وكذا وهي الآن في كذا وكذا ويجدون ذلك كله صحيحا. فطلب منهم نبي الله إدريس أن يضربوا تخت الرمل بنية معرفة هل أرسل الله نبيا وما إسمه؟ فخرج الجواب نعم وإسمه إدريس فكانت تلك معجزته التي إستخدمها لهداية قومه لدين الله. وبعدها صاروا يضربون الرمل لكل شيئ فإذا أرادوا معرفة دواء لمرض من الأمراض يسألون ضمير الرمل فيجيبهم وسواء كانت الإجابة بإستخدام العقاقير الطبيعية الممزوجة أو بإستخدام الأسماء لخرق العادات ونقل الصخور والطيران وغيرها وهكذا بدأت أولى مؤلفات هذه العلوم السماوية. ووجد أن لنبي الله إدريس مؤلف إسمه سفر إدريس وقد شرحه ابن سبعين. وكتابه مداطيس وكتاب الأسفوطاس وكتاب الهاديطوس وكتاب كنز الأسرار وذخائر الأبرار الذي يعد خامس كتاب في علم الحرف وكتاب السر البديع وكتاب الملاطيس الأكبر. أما حديث البوني عن الطريقة الكبرى التي قال أنها وصلت إليه مشافهة هي المسماة بالطريقة الكبرى ووالتي عليها مدار هذه الرسالة. وهي نفسها في كتاب السر المظروف مع بعض التعديلات الطفيفة. وطريقة السر المظروف أحسن من طريقة البوني وأوضح وأمتن خاصة أن البوني في التحفة الرابعة لم يضع لها مثالا كما أنه وزع وشتت أجزائها في الرسالة كلها على عكس السر المظروف الذي شرح جزيآتها في مكان واحد ثم وضع لها مثالا عليها في كل ما يحتاجه الطالب حتى أنه رسم شكل وضع وفق المثال والتوكيل حوله. كما شرح هذه الطريقة الأستاذ الكبير عبد الفتاح الطوخي في كتابه البداية والنهاية بنفس المثال الذي في السر المظروف وهي طريقة تحتاج إلى بعض التأمل. 3ــ بعد قوله:ـ وأوقات عمل الشر ما عدى هذه الساعات: حاصل كلام المؤلف أن الساعات السعيدة في الأسبوع لأعمال الخير وهي: يوم الأحد ــــ للشمس ــــ الساعة الأولى أو الثامنة يوم الإثنين ـــ للقمر ــــ نفس الساعات يوم الخميس ـــ للمشتري ــــ نفس الساعات يوم الجمعة ــــ للزهرة ــــ نفس الساعات والساعات النحسة لأعمال الشر وهي : يوم الثلاثاء ـــ للمريخ ــــ الساعة الأولى أو الثامنة يوم الأربعاء ـــ لعطارد ـــ نفس الساعات يوم السبت ـــ لزحل ــــ نفس الساعات والساعات بالتوقيت العربي أي الأولى عند شروق الشمس من ذلك اليوم فإذا أشرقت الشمس مثلا الساعة الخامسة والنصف صباحا فتلك هي الساعة الأولى عربي لذلك اليوم وهكذا توزع الساعات بكواكبها. 4 ــــ بعد قوله:ـ كانت أبلغ في أعمالها وانتقال ذلك المطلوب: وذلك من حساب طول ذلك الكوكب ووسطه في ذلك الوقت. فإن كان الطول أقل من الوسط كان الكوكب صاعدا وإذا كان الطول أكثر من الوسط كان الكوكب هابطا. وقد أتى الأستاذ عبد الفتاح الطوخي في كتابه البداية والنهاية على شرحها شرحا وافيا واضحا. وعلى العموم فمعرفتها ليست بالضرورة في هذه الأعمال. إنما يكفي معرفة ساعة العمل من ذلك اليوم لأي كوكب مناسب لذلك العمل وهذا ما سيقرره البوني لاحقا ووصفه بأنه السر الخفي وأم معرفة الأرصاد الأخرى ليست إلا للإستدلال على طبيعة المواليد في تلك الأوقات أي خاصة بالمنجمين. . ونلتقي إن شاء الله في شرح ما تبقى من الكتاب والله يقول الحق وهو المستعان الصفحة رقم ـــــ8 1 ـــ بعد قوله :ـ على ما أبينه لكم في فصل البسط والتكسير :ـ الطبع الغالب يخرج من حروف الزوايا والوسط وذلك من الأصل المكسر أولا. مثاله على مثالنا السابق في تكسير مطلوب هكذا مع إثبات الزمام أي السطر الأخير العائد.. م ط ل و ب ب م و ط ل ل ب ط م و و ل م ب ط ط و ب ل م م ط ل و ب حروف الزوايا م ب م ب حروف الوسط ط م .. لأن التكسير ستة أسطر فالمجموع م ب ط م م ب فمن حروف النار م ط م م ومن حروف التراب ب ب فالخارج أن حروف النار أكثر فيكون الطبع الغالب هو النار. وقد بين المؤلف هذه المسألة بوضوح في رسالة بغية المشتاق في معرفة وضع الأوفاق لاحقا من الكتاب في الفصل الثاني من المقالة الثالثة تحت عنوان طبائع الأعداد وموازين الحروف. 2 ـــ بعد قوله :ـ ثم إنظر ما غلب من الطبع على المركب الحرفي:ـ مثل مثالنا هذا : نأخذ الحروف م ب ط م م ب بالمركب الحرفي ميم با طا ميم ميم با ووضعها على العناصر الأربعة هكذا: م م ا ط ا م م م م ا نارية ي ب ي ي ب ترابية العنصر الغالب هنا على هذا المثال ما يزال ناريا والمقصود أن يخرج مختلف فيناسب العمل المطلوب ولذلك بسطناه بالمركب الحرفي. 3 ـــ بعد قوله :ـ الحروف الأولى بالمركب العددي ثم إستخرجوا منه الطبع :ـ وإن لم يوافق العمل المطلوب نأخذ الحروف م ب ط م م ب بالمركب العددي هكذا: م = 40 ب = 2 ط = 9 ونبسطها هكذا ... ا ر ب ع ي ن ا ث ن ي ن ت س ع ه ا ر ب ع ي ن ا ر ب ع ي ن ا ث ن ي ن ونخرج عناصرها كل طبيعة لوحدها هكذا: ا ا هـ ا ا ا نارية ر ع ع ر ع ر ع مائية ب ي ن ن ن ت ب ي ن ب ي ن ن ي ن ترابية ث س ث هوائية فالعنصر الغالب التراب فينظر فيه إذا كان يوافق طبيعة العمل المطلوب . 4 ـــ بعد قوله :ـ فانظروا في المراتب التي ذكرتها لكم :ـ أي إن لم يوافق الطبع الغالب بعد بسط حروف الزوايا والوسط بالمركب العددي وهو في مثالنا السابق لم يخرج موافقا ... حينها نستخدم ميزان طبائع الحروف من حيث القوة المرتبية فكل حرف أقوى من الذي تحته بترتيب الحروف الثمانية والعشرون في أربعة في سبعة. وسنزيده تفصيلا عند ذكر هذه القوى لاحقا في رسالة بغية المشتاق في معرفة الأوفاق في الفصل الثاني من المقالة الثالثة في طبائع الأعداد وموازين الحروف . وسنضع لها جدولا يسهل عملية قياس هذه الطبائع. وهو علم كبير يسمى على الطبائع وقد يحتاج إليه الطالب المتمرس في مواضيع كثيرة ليكافئ حروف أعماله بالميزان الطبيعي والطرق الآصفية في الوضع الفلسفي. 5 ـــ بعد قوله :ـ لطبعه حارا كان أو باردا ورطبا كان أو يابسا :ـ أي بعد إستقراء ميزان طبائع الحروف ولم يخرج الطبع الغالب موافقا للعمل ننسبه إلى طبيعة العمل نفسه.. واختيار طبيعة العمل من أجل إختيار الكوكب المناسب للعمل أي طبيعته من طبيعة تلك الحروف الغالبة. فيكون العمل في ساعة ذلك الكوكب وينقش على المعدن المخصص لذلك الكوكب ثم يتصرف به حسب تلك الطبيعة الغالبة.. وهذا كله سيتضح من خلال الجدول الذي سنضعه ليسهل علينا إنتقاء هذه الإحتياجات من أجل نجاح أعمالنا. وكما نلاحظ هنا أن المؤلف تدرج في إنتقاء طبع العمل بداية من :ــ بسط حروف الزوايا والوسط حرفيا وإلا بسطها بالمركب الحرفي وإلا بسطها بالمركب العددي (العددي) وإلا عن طريق قوة ترتيبها في جدول الحروف العناصري وإلا من طبيعة العمل نفسه أي ليس الحروف بل إهمالها وننسب حروف العمل لطبيعة المقصود المراد منها. 6 ــ بعد قوله :ـ لأجل تكعيبه واستنطاقه وفيه سر عظيم في إثباته مكعبا مستنطقا :ـ حروف الزوايا والوسط التي إستخرجنا منها الطبع الغالب تكعب وتستنطق وتثبت في الأعمال وسيبين المؤلف طريقة التكعيب في التحفة العاشرة. الصفحة رقم ــــ 14 1 ــ بعد قوله :ـ في أخذ طاعة الأملاك المذكورة أذكره لكم بعد إن شاء الله تعالى :ـ وقد جمعنا جميع ما ذكر في التحفة الثالثة وبعضا مما سيتقدم لاحقا في الكتاب ما يخص الكواكب في جدول واحد ليسهل إستخدامه وهذا هو : ـــــ الكوكب : الشمس يومه : الأحد طبيعته : ناري يابس حار جنسه : مذكر زمانه : نهاري مزاجه : سعد ربه أو بيته : الأسد شرفه : 19 درجة من الحمل سقوطه : الميزان وباله : الدلو حروفه : أ ح س ت منازله : الشرطين النثرة الغفر سعد الذابح وفقه : المسدس معدنه : الذهب ما ينوب عن المعدن: جلد ضان مصبوغ بالزعفران أو ما ينوب عن المعدن : لوح قرنفل أو نارنج أو بلوط الملك العلوي : روقيائيل الملك السفلي : المذهب بخوره : الكندر والعود والسندروس أو بخوره: الفلفل الأبيض ونوى التمر والمسك والصندل ـــــ الكوكب : القمر يومه : الأثنين طبيعته: هوائي حار رطب جنسه : مؤنث زمانه: ليلي مزاجه : سعد ربه أو بيته : السرطان شرفه : الدرجة 3 من الثور سقوطه : العقرب وباله : الجدي حروفه : ب ط ع ث منازله : البطين الصرفة الزبانا سعد بلع وفقه : المتسع معدنه : الفضة ما ينوب عن المعدن : البلور أو الشب اليماني أو ما ينوب عن المعدن : الحرير الأبيض الملك العلوي : جبرائيل الملك السفلي : الأبيض بخوره : العنبر والميعة السائلة واللوبيا أو بخوره : اللوبيا والمسك ـــــ الكوكب : المريخ يومه : الثلاثاء طبيعته: ناري يابس حار جنسه : مذكر زمانه: ليلي مزاجه : نحس ربه أو بيته : الحمل والعقرب شرفه : 28 درجة من الجدي سقوطه : السرطان وباله : الثور والميزان حروفه : ج ي ف خ منازله : الثريا الجبهة الإكليل سعد السعود وفقه : المخمس معدنه : الحديد ما ينوب عن المعدن : الياقوت الأحمر أو المرجان الأحمر أو ما ينوب عن المعدن : الخزف الأحمر أو الحرير الأحمر الملك العلوي : سمسميائيل الملك السفلي : الأحمر بخوره : الزنجبيل أو بخوره : توبال الحديد وجوز السرور ـــــ الكوكب : عطارد يومه : الأربعاء طبيعته: ممتزج جنسه : ممتزج(خنثى) زمانه: ممتزج مزاجه : نحس ربه أو بيته : الجوزاء والسنبلة شرفه : السنبلة سقوطه : الحوت وباله : الحوت والقوس حروفه : د كـ ص ذ منازله : الدبران الزبرة القلب سعد الأخبية وفقه : المربع معدنه : الزئبق ما ينوب عن المعدن : جلد الظبي أو جلد الأرنب أو ما ينوب عن المعدن : الأصداف أو أحجار المرمر الملك العلوي : ميكائيل الملك السفلي : برقان بخوره : الملح أو بخوره : الميعة السائلة وصمغ البطم ـــــ الكوكب : المشتري يومه : الخميس طبيعته: مائي بارد رطب جنسه : مذكر زمانه: نهاري مزاجه : سعد ربه أو بيته : القوس والحوت شرفه : 15 درجة من السرطان سقوطه : الجدي وباله : الجوزاء والسنبلة حروفه : هـ ل ق ض منازله : الهقعة الصرفة الشولة الفرع المقدم وفقه : المثمن معدنه : الآنك ما ينوب عن المعدن : جلد الماعز أو ما ينوب عن المعدن : خرقة كتان الملك العلوي : صرفيائيل الملك السفلي : شمهورش بخوره : العنبر الرطب والكندر الأبيض أو بخوره : نوى الزيتون ـــــ الكوكب : الزهرة يومه : الجمعة طبيعته: ناري يابس حار جنسه : مؤنث زمانه: ليلي مزاجه : سعد ربه أو بيته : الثور والميزان شرفه : 27 درجة من الحوت سقوطه : السنبلة وباله : الحمل والعقرب حروفه : وم ر ظ منازله : الهنعة العواء النعايم الفرع المؤخر وفقه : المسبع معدنه : النحاس الأصفر ما ينوب عن المعدن : طابع من شمع ولاذن ولبان ذكر أو ما ينوب عن المعدن : الحرير الأصفر الملك العلوي : عنيائيل الملك السفلي : زوبعة بخوره : توبال النحاس واللبان الطيب بماء الورد أو بخوره : قلوب الأشجار ذات الزهر العطر ـــــ الكوكب : زحل يومه : السبت طبيعته: ترابي بارد يابس جنسه : مذكر زمانه: نهاري مزاجه : نحس ربه أو بيته : الجدي والدلو شرفه : 21 درجة من الميزان سقوطه : الحمل وباله : السرطان والأسد حروفه : ز ن ش غ منازله : الذراع السماك البلدة الرشا وفقه : المثلث معدنه : الأسرب ما ينوب عن المعدن : الخزف النيئ ما ينوب عن المعدن : أحجار الأرض الملك العلوي : كسفيائيل الملك السفلي ميمون: بخوره : الكافور وبذر الكتان أو بخوره : الحنتيت والأفيون المصري هذه قصة حقيقية فرواتها هم أصحابها أنفسهم الأعـداد والحروف . . وقد يعتـقد البعض منا أنها صامتة لا تـتكلم أو يفضل أنها لا تـتكلم لأن ذلك أريح لرأسه. وينسى أنه طوال اليوم لاشيئ على لسانه سوى أعـداد وحروف . فلنستمع لما سيخبرنا به الفصحاء الصامتون . أصل الأعداد هي الأعـداد الطبيعية. فمنها تـتكون جميع الأعداد الأخرى كمفهوم أو كفكرة نعبر عنها نحن بتلك الأشكال نقلاً للمعلومة من شخص لآخر. وقد تعني لغيرنا أفكار أخرى. وهي عشرة أعداد نسميها الأعداد الأمهات أو الآباء : 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ومجموعها= 45. وذلك عدد إسم آدم 1+4+40=45. وكما هي أساس الأعداد فآدم أساس البشر وأصلهم. وبقاعدة حسابية ندخل أعداد آدم تلك في مصفوفة ثلاثية الأضلاع هكذا: 4 9 2 3 5 7 8 1 6 ونـتذكر أن مجموع هذه الأعداد هو آدم . فمثلث آدم هذا كل ضلع منه يساوي 15 وكذلك الأطراف وحواء خلقت من ضلع آدم. فعدد حوا: ح و ا 8+6+1= 15 وهو مجموع أي ضلع من أضلاع آدم. ونلاحظ وجود الأعداد 8+6+1 في الضلع الأخير لآدم صراحةَ. وهذا ثاني ظهور, حواء من ضلع آدم ثم يأتي ثالث ظهور لقصة البشرية التي ترويها الأعداد والحروف, وهو الشيطان. فأين هو من أعداد الطبيعة ؟ الشيطان موجود في أعداد آدم تلك: ش ي ط ا ن = 370 وكلمة صفر : ص ف ر = 370 ويتبين من هذا أن الشيطان موجود في الصفر لفظاَ( جسد) في أعداد( روح) آدم. فالصفر ليس له قيمة عددية كـكمية, فهو يختفي عند تحصيلنا لإسم آدم من مجموع أعداده ويظهر إذا تـفرق آدم إلى أجزاء فيدخله الشيطان. إن هدف جميع الرسالات السماوية دعوة الناس للإيمان بلا إله إلا الله. عمدة التوحيد والإثبات الذي لا نفي بعده. ولقد حققنا أن قوة التسعة هي مجموع أعدادها( جنودها) أي أجزاء أعدادها 45. فما هو مجموع الجنود؟ قوة 1=1 2=3 3=6 4=10 5=15 6=21 7=28 8=36 9=45 ومجموع قوى القوى: 1+3+6+10+15+21+28+36+45= 165 وذلك عدد قولنا لا إله إلا الله هكذا: ل ا ا ل هـ ا ل ا ا ل ل هـ = 165 ونلاحظ أن قوة القوى لمحاربة الشيطان هو قول آدم وحواء لا إله إلا الله. وللأسف أو لحسن لطف الله أن قصة الأعداد والحروف هذه لا تصل إلى نهاية. فهل نعرف ما تـقوله لنا طوال اليوم؟ بل هل نفقه أو نتوقف ولو لثانية لنصغي |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
 المواضيع المتشابهه |
| الموضوع |
| اعتمدوا علي منبع اصول الحكمة |
| كتاب منبع اصول الرمل |
| منبع أصول الحكمة ج1. |
العرض العادي
