إحصائيات الموضوع | |
مرحبا بكم جميعا، هي مفاجأة بالنسبة الينا ان نعرف ان الله تعالى خلق الجن من طين، كيف ذلك؟ اترككم مع الادلة وخاصة يوجد بالقران دليل قوي ان اصل الجن هو من طين فلا تتعجبوا اخوتي واخواتي. خلق الجن سئل الإمام الصادق (ع) عن خلق آدم كيف خلقه الله تعالى؟ قال: إن الله تعالى لما خلق السموم وهي نار لا حر لها ولا دخان، فخلق منها الجان، فذلك معنى قوله:(( والجان خلقناه من نار السموم ))، سماه مارجا، وخلق منه زوجة سماها مارجة، فواقعها فولدت الجان، ولذا سماه الجن ومنه تفرعت قبائل الجن، ومنهم إبليس اللعين، وكان يولد للجان الذكر والأنثى ويولد الجن كذلك توأمين، فصاروا تسعين ألفا ذكرا وأنثى وازدادوا حتى بلغوا عدة الرمال، وتزوج إبليس بامرأة من الجان يقال لها لهالهيا بنت روحا ابن سلساسل فولدت منه ببلقيس وطونه في بطن واحد، ثم فقطس وفقطسة في واحد فكثروا أولاد إبليس حتى صاروا لا يحصون. فالمادة التي خلق الله تعالى منها الجان وهو أبو الجن، هي مارج من نار أي لا حر لها والخالصة من الدخان. سئل أمير المؤمنين (ع) عن اسم أب الجن فقال: شومان وهو الذي خلق من مارج من نار. وهذه النارالتي ذكرها الله تعالى، انها من الشجر الأخضر، كما قال الصادق (ع): كذب إبليس ما خلقه الله إلا من طين، قال الله عزوجل: (( الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا )) قد خلقه من تلك النار ومن تلك الشجرة والشجرة أصلها من طين. فالجن خلق من فاضل فضلة الإنس، ولهذا كان الإنس أفضل وأعلى مرتبة وأكمل، فعن أبي عبدالله (ع) قال: إن إبليس قاس نفسه بآدم، فقال خلقتني من نار وخلقته من طين، فلو قاس الجوهر الذي خلق الله منه آدم، بالنار كان ذلك أكثر نورا وضياء من النار. منقول. غير مبريء الذمه نقل الموضوع أو مضمونه بدون ذكر المصدر: منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم - من قسم: مواضيع مختلفة
|
 01-04-2018, 10:01 PM المشاركة : (2) | |
 سئل أمير المؤمنين عن اسم اب الجن فقال : شومان وهو الذي خلق من مارج من نار. |
| 01-04-2018, 10:07 PM المشاركة : (3) | |
| وبعدما خلق الله الجان واسمه شومان خلق من سنخه زوجة فواقعها فولدت الجن وكان منهم ابليس وكانت له زوجة صلماء كالحية فواقعها فوضعت في مشرق الارض وفي وسط الارض وغربها اجناس الجن والشياطين كالغيلان والعفاريت والغطارفة وأسماء مختلفة. |
| 01-04-2018, 11:14 PM المشاركة : (4) | |
| عفوا ومعزرة الفاضلة كرسى الملكة ما صحة حديث الامام الصادق وهل هو موصول سندا للرسول الكريم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سورة الرحمن خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ حديث سيد الخلق صلى الله عليه وعلى اله واصاحبه خلقت الملائكة من نور و خلق الجان من مارج من نار و خلق آدم مما و صف لكم |
| 02-04-2018, 12:12 AM المشاركة : (5) | |
| الدليل القاطع عن خلق الجن من مارج النار هو القران فليس بعده كلام والثاني انه جاء على لسانهم انهم من النار في كثير من الحالات عايشتها وثالث ان أعمارهم بمئات سنين أو الالاف حتى لان طبيعتهم الجسمانية النارية لا تبلى بسرعة كاجساد البشر |
| 02-04-2018, 10:59 PM المشاركة : (6) | |
| مرحبا بك استاذنا محمد الشيمي بالنسبة الى الاية الشريفة التي تتحدث عن مارج من نار ان الله لما خلق السموم وهي نار لا حر لها ولا دخان فخلق منها الجان وسماه مارجا.. كما في الرواية. |
| 02-04-2018, 11:04 PM المشاركة : (7) | |
| جاء في الحديث ان هذه النار من الشجر الاخضر والشجر اصله من طين. |
| 02-04-2018, 11:06 PM المشاركة : (8) | |
| اما عن صحة حديث الامام الصادق وهل هو موصول سندا للرسول صلى الله عليه واله؟ اجيبك الان ان شاء الله. |
| 02-04-2018, 11:13 PM المشاركة : (9) | |
| لقد اوصانا رسول الله صلى الله عليه واله بان ناخذ احاديث وعلم اهل بيته كي لا نضل بعده. في حديث الثقلين : والامام الصادق يمثل احد الثقلين واليك استاذنا الادلة من كتب السنة على صحة الحديث. حديث الثقلين كتاب الله وعترتي هي: 1- صحيح مسلم ونصه: عن زيد بن أرقم قال: (ثم قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي...) (صحيح مسلم ج7 ص123 / دار الفكر بيروت). 2- سنن الترمذي عن زيد أيضاً قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما) ( ج5 ص329 ط / دار الفكر ـ بيروت). 3- مسند أحمد: ج3 / ص14 ـ 17 ـ ج4 / ص267 ـ 271 ـ ج5 / 182 ـ ج5 / 189. 4- سنن الدارمي ج2 / 432. 5- المستدرك على الصحيحين للحاكم ج3 / 110 ـ ج3 ص148. 6- السنن الكبرى للبيهقي ج2 / 148 ـ ج7 / 20 ـ ج10 / ص114. 7- مجمع الزوائد ج9 / 162 ـ عن أحمد وقال واسناده جيد. 8- المصنف لابن أبي شيبة ج7 / ص418. وغيرهم كثير. أما حديث كتاب الله وسنتي فقد رواه مالك في الموطأ عن ابن عباس والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة. وكلا سنديه لا تقوم بهما حجة كما صرح بذلك المحدث السلفي الالباني. |
| 02-04-2018, 11:21 PM المشاركة : (10) | |
| أستاذنا محمد الشيمي اليك ادلة اخرى على وجوب اتباع اهل بيت النبي في علمهم . حديث الثقلين وهو قول النبي صلى الله عليه وآله : ( إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا ) . بلغ هذا الحديث الشريف من الشهرة ما أغنى استطراد مصادره ، فإنه قد رواه الفريقان ، واعترفت به الفرقتان ، وعرفه الخاص والعام ، بل حفظه الصغير والكبير ، والعالم والجاهل ، فهو فاكهة الأندية وفي مذاق الأفواه حتى كاد أن يتجاوز حد التواتر . غير أن الرواة اختلفوا في نص هذا الحديث الشريف اختلافا كثيرا ، إلا أن الاختلاف الذي جاء فيه لا يغير مفاده ، ولا يجعل منه منزعا للتأويل الزائغ ، ولا ذريعة للفرار عما ألزم به منطوقه . وهذا الاختلاف يشهد لما قيل من أن رسول الله صلى الله عليه وآله نطق بمفاد هذا الحديث الشريف في عدة مواطن ، مراعيا وحدة المعنى والغرض ، كما أن تعدد الرواة له ، وتعدد الطرق لروايته ينبئنا عن تعدد تلك المواطن ، ومن تلك المواطن : ص 303 حجة الوداع ، يوم عرفة عند مجتمع الناس ، ومنها يوم الغدير في خطبته ، ومنها مرض موته عند وصاياه لأمته ( 1 ) . وسنذكر لك أيها القارئ اللبيب بعض من أخرج هذا الحديث الشريف من أئمة أهل السنة قديما وحديثا في كتبهم من الصحاح ، والسنن ، والمسانيد ، والتفاسير ، والسير ، والتواريخ ، واللغة ، وغيرها بأسانيد عديدة ، وطرق شتى ، وذلك لزيادة الإيضاح والاطمئنان ، وتتميما للفائدة . أخرج أحمد بن حنبل في مسنده ( 2 ) عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال : ( إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل ، وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني بهما أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) . وأخرج أيضا في نفس المصدر ص 26 عن أبي سعيد الخدري حديثا آخر . وأخرج أيضا في نفس المصدر ص 59 عن أبي سعيد الخدري حديثا آخر . وأخرج في الجزء الرابع ص 367 عن زيد بن أرقم حديثا آخر . * هامش * ( 1 ) قال المؤلف : أنظر إلى كتاب ( الثقلان ) للإمام الحجة الشيخ محمد الحسين المظفر ( رحمه الله ) تجد ما ذكرناه وزيادة على ذلك مما فيه الكفاية . أقول : ونطق به صلى الله عليه وآله في مسجد الخيف بعد انصرافه من الطائف أيضا . ( 2 ) ج 3 - ص 17 . ( * ) ص 304 وفي صحيح مسلم ( 1 ) قال النبي صلى الله عليه وآله . ( وأنا تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ) . وأخرج المتقي الهندي في كنز العمال ( 2 ) حديثا يقرب من حديث مسلم المتقدم . وفي صحيح الترمذي ( 3 ) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصوى ، يخطب فسمعته يقول : ( يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ) . قال الترمذي - بعد إيراده الحديث - : وفي الباب عن أبي ذر ، وأبي سعيد ، وزيد بن أرقم ، وحذيفة بن أسيد . وفيه أيضا : عن زيد بن أرقم ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) . * هامش * ( 1 ) 2 - ص 238 . ( 2 ) ج 7 - ص 112 . ( 3 ) ج 2 - ص 308 . ( * ) ص 305 قال الترمذي - بعد إيراده الحديث - : هذا حديث حسن . وأخرج هذا الحديث الطبري في ذخائر العقبى ص 16 . وأخرج الحاكم في المستدرك ( 1 ) عن زيد بن أرقم ، أن النبي صلى الله عليه وآله قال في حجة الوداع : ( إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله تعالى ، وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) . وذكر الحاكم هذا الحديث أيضا في ص 148 و 532 من مستدركه ، وقال - بعد إيراده الحديث - : إنه صحيح على شرط الشيخين . وقد أورد هذا الحديث الذهبي في تلخيص المستدرك . وقد أخرج القندوزي الحنفي حديث الثقلين في ينابيع المودة ( 2 ) من طرق شتى . وأخرج ص 36 عن الإمام الرضا عليه السلام أنه قال في العترة : وهم الذين قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، أيها الناس إنكم لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ) . وقد أخرج ابن حجر في صواعقه لحديث الثقلين طرقا كثيرة ، ففي الباب * هامش * ( 1 ) ج 3 - ص 109 . ( 2 ) ص 25 . ( * ) ص 306 الحادي عشر منها بعد أن صرح بكثرة طرقه ، قال : اعلم أن الحديث التمس بذلك طرقا كثيرة ، وردت عن نيف وعشرين صحابيا ، ومر له طرق مبسوطة في الشبهة الحادية عشرة ، وفي بعض تلك الطرق أنه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة ، وفي أخرى أنه قال بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه ، وفي أخرى أنه قال ذلك بغدير خم ، وفي أخرى أنه قال [ ذلك ] لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف كما مر . ولا تنافي إذ لا مانع من أنه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز ، والعترة الطاهرة ( 1 ) . وفي تاريخ اليعقوبي ( 2 ) قال النبي صلى الله عليه وآله . ( أيها الناس إني فرطكم ، وأنتم واردون علي الحوض ، وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) . قالوا : وما الثقلان يا رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : ( الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله ، وطرف بأيديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا ، وعترتي أهل بيتي ). إلى غير ذلك مما يطول الكلام باستقصاء ذكرهم كالطبري في ذخائر العقبى ص 16 ، والدارمي في سننه : ج 2 - ص 432 ، والنسائي في خصائصه ص 30 ، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب الباب الأول ص 11 في بيان صحة خطبته بماء يدعى خما ، قال بعد نقل الحديث : * هامش * ( 1 ) الصواعق المحرقة : 150 ( مكتبة القاهرة ) . ( 2 ) ج 2 - ص 93 . ( * ) ص 307 أخرجه مسلم في صحيحه . ورواه أبو داود ، وابن ماجة القزويني في كتابيهما ، وأيضا في الباب الحادي والستين ص 130 ، وأبو نعيم الأصفهاني في حليته : ج 1 - ص 355 ، وابن الأثير الجزري في أسد الغابة : ج 2 - ص 12 و ج 3 - ص 147 ، وابن عبد ربه في العقد الفريد : ج 2 - ص 346 و 158 في خطبة النبي صلى الله عليه وآله في حجة الوداع . وابن الجوزي في تذكرة الخواص الباب الثاني عشر ص 332 قال بعد نقل قول جده : وقد أخرجه أبو داود في سننه ، والترمذي أيضا ، وذكره رزين في الجمع بين الصحاح ، والعجب كيف خفي عن جدي ما روى مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم . والحلبي الشافعي في إنسان العيون : ج 3 - ص 308 . والثعلبي في الكشف والبيان في تفسير آية الإعتصام ، وفي تفسير آية الثقلان ، والفخر الرازي في تفسيره : ج 3 - ص 18 تفسير آية الإعتصام ، والنيسابوري في تفسيره ج 1 - ص 349 تفسير آية الإعتصام . والخازن في تفسيره ج 1 - ص 257 في تفسير آية الإعتصام ، وفي الجزء الرابع ص 94 في تفسير آية المودة ، وأيضا في تفسير آية ( سنفرغ لكم أيها الثقلان ) ( 1 ) ص 212 . . وابن كثير الدمشقي في الجزء الرابع ص 113 في تفسير آية المودة ، وفي الجزء الثالث ص 485 في تفسير آية التطهير ، وأيضا في تاريخه في الجزء الخامس أو السادس في ضمن حديث الغدير ، وابن أبي الحديد في شرح النهج * هامش * ( 1 ) سورة الرحمن : الآية 31 . ( * ) ص 308 الجزء السادس ص 130 في معنى العترة . والشبلنجي في نور الأبصار ص 99 . وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 25 . والحمويني في فرائد السمطين بسنده عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، والبغوي الشافعي في مصابيح السنة ج 2 - ص 205 و 206 . قال الإمام شرف الدين ( ره ) في مراجعاته ص 42 : والصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة ، وطرقها عن بضع وعشرين صحابيا متظافرة ، وقد صدح بها رسول الله صلى الله عليه وآله في مواقف له شتى : تارة يوم غدير خم كما سمعت ، وتارة يوم عرفة في حجة الوداع ، وتارة بعد انصرافه من الطائف ، ومرة على منبره في المدينة ، وأخرى في حجرته المباركة في مرضه ، والحجرة غاصة بأصحابه إذ قال : ( أيها الناس يوشك أن أقبض قبضا سريعا فينطلق بي ، وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم ، ألا إني مخلف فيكم كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي ) ، ثم أخذ بيد علي عليه السلام فرفعها ، فقال : ( هذا علي مع القرآن ، والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا على الحوض ) الحديث ، ثم قال : أخرجه الطبراني كما في أربعين الأربعين للنبهاني ، وفي إحياء الميت للسيوطي . وأنت تعلم أن خطبته صلى الله عليه وآله يومئذ لم تكن مقصورة على هذه الكلمة ، فإنه لا يقال عمن اقتصر عليها أنه خطبنا ، لكن السياسة كم اعتقلت ألسن المحدثين ، وحبست أقلام الكاتبين ، ومع ذلك فإن هذه القطرة من ذلك البحر ، والشذرة من ص 309 ذلك البذر كافية وافية والحمد لله ، انتهى . صريحة واضحة على خلافة أمير المؤمنين عليه السلام وأبنائه الأئمة الأحد عشر المعصومين عليهم السلام لأن النبي الأمين صلى الله عليه وآله قرنهم بالكتاب المبين ، والقرآن هو المرجع الأول للأمة الإسلامية بلا منازع من بدء الدعوة إلى منتهى الدنيا ، كالكتاب العزيز لجعلهما خليفتيه فيها ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض يوم القيامة ، وجعل التمسك بهما شرطا لعدم الضلال ، فمن حاد عنهما هلك وهوى ، ولأجل قرنه أهل بيته بكتاب الله المعجز ، وأمره الأمة بالتمسك بهما معا ، فلا يجوز التمسك بأحدهما دون الآخر . فلا بد لكل مكلف من أن يتمسك بالثقلين معا لا بالكتاب وحده دون قرينه العترة ، ولا بالعترة وحدها دون مصدرها الكتاب ، وإنما يكون الأخذ بهما معا مقترنين ، وبعروتيهما معا متفقين بل ما هما إلا عروة واحدة ، لا يمكن التفكيك بين حلقها المتماسك ، غير أن العترة اللسان الناطق للكتاب الصامت ، فلا نقدر أن نتمسك بالكتاب من دون طريقهم لأن معرفة ما فيه يكشف خفاياه ، والتمييز بين محكمه ومتشابهه ، وناسخه ومنسوخه ، وما سوى ذلك لا يكون صحيحا إلا من بيانهم وإيضاحهم . فالأخذ بهما معا أخذ بحظ وافر ، يرجى للآخذ بهما النجاة بلا ريب ، وللمعرض عنهما أو عن أحدهما الهلاك والخسران ، وأنه غير ناج إذ أن صاحب الشريعة المقدسة حرض على الأخذ بهما معا ، والرسول الأعظم لا يأمر بشئ عبثا ، ولا ينهي عن شئ كذلك إذ أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي ص 310 يوحى ( 1 ) فالواجب المقطوع به التمسك بكتاب الله والعترة الطاهرة لتحصيل النجاة من النار ، والفوز العظيم بالنعيم الأبدي. قال الإمام شرف الدين في مراجعاته ص 43 : على أن المفهوم من قوله صلى الله عليه وآله ( إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي ) إنما هو ضلال من لم يتمسك بهما معا ، كما لا يخفى . ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله في حديث الثقلين عن الطبراني ( فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ) . قال ابن حجر وفي قوله صلى الله عليه وآله : ( فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ) دليل على أن من تأهل منهم للمراتب العلية والوظائف الدينية كان مقدما على غيره ، إلى آخر كلامه ( 2 ) أقول : إنما سماهما رسول الله صلى الله عليه وآله ثقلين لخطرهما ، وعظم قدرهما حيث * هامش * ( 1 ) إشارة إلى قوله تعالى في سورة النجم : 3 - 4 . ( 2 ) قال المؤلف : ثم قال الإمام شرف الدين ( رحمه الله ) في التعليق على قول ابن حجر ، قال : فراجعه في باب وصية النبي صلى الله عليه وآله بهم ص 135 من الصواعق ، ثم سله لماذا قدم الأشعري عليهم في أصول الدين والفقهاء الأربعة في الفروع ؟ وكيف قدم عليهم في الحديث عمران بن حطان وأمثاله من الخوارج ؟ ! وقدم في التفسير عليهم مقاتل بن سليمان المرجئ المجسم ؟ ! وقدم في علم الأخلاق والسلوك وأدواء النفس وعلاجها معروفا وأضرابه ؟ ! وكيف أخر في الخلافة العامة والنيابة عن النبي أخاه ووليه الذي لا يؤدي عنه سواه ، ثم قدم فيها أبناء الوزغ على أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله ! ومن أعرض عن العترة الطاهرة في كل ما ذكرناه من المراتب العلية والوظائف الدينية واقتفى فيها مخالفيهم ، فما عسى أن يصنع بصحاح الثقلين وأمثالها ، وكيف يتسنى له القول بأنه متمسك بالعترة ، وراكب سفينتها وداخل باب حطتها ؟ ( * ) ص 311 يعبر في اللغة لكل خطير عظيم ( ثقلا ) لأن الأخذ عنهما ، ودوام التمسك بهما ليس بالأمر السهل ، أو لأن العمل بما أوجب الله تعالى من حقوقهما ثقيل جدا كما ذكر ذلك جماعة من أعاظم علماء السنة منهم ابن حجر في صواعقه في باب وصية النبي صلى الله عليه وآله ومنهم السيوطي ، فدل ذلك على انحصار الخلافة والإمامة فيهم ، ولله در القائل : ساووا كتاب الله إلا أنه هو صامت وهم الكتاب الناطق ويؤخذ من هذا الحديث ( 1 ) * هامش * ( 1 ) أقول : ولما لهذا الحديث من مكانة خاصة ، وأهمية متميزة ، تعرف من نطق رسول الله صلى الله عليه وآله به في مواضع متعددة ، ارتأينا استقصاء رواته ومصادره من كتب العامة فحسب - ما أمكننا ذلك - ليقطع القارئ العزيز بصحته دون منازع : فقد رواه من الصحابة والتابعين : 1 - الإمام علي عليه السلام : رواه بإسناده عنه الحمويني في فرائد السمطين : 1 - 147 ح 441 ، والقندوزي في ينابيع المودة : 34 و 39 و 116 من طرق مختلفة . ( |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
اصل الجن من طين، نعم خلق الجن من طين.
العرض العادي
