إحصائيات الموضوع | |
بعد دعوه الاخ الكريم حسان لاستكمال موضوع السر الكبير اوردت في المجلة هذه المقالة وحسب راي الفلاسفة ولكن لا يكون الموضوع ذي قيمة من دون مناقشة الاعضاء الكرام وتصحيحهم لاعوجاجه . حقيقة السر الذي يحمله كل مخلوق وماهيته من أخفا وأغمض ما يمكن تصوره ورغم ذلك حاول الكثير من العلماء من مختلف مجالات المعرفة اكتشاف كنهه وماهيته ومن الفلاسفة من كان لهم باع طويل في شرح وتفسير ومحاولة الوصول للحقيقة فيما خص هذا السر الكبير , وكانت الكثير من التفاسير والنظريات ربما كان بالإمكان إيراد احدها وهو التفسير الأبسط والأقرب للفهم والذي قد لا يوصل لجوهر الموضوع ولكن اقرب فكرة إليه . ماهية السر الكبير تقول هذه النظرية ببساطة شديدة الانسان هو السر الأكبر في هذا الكون وفيه قوة هائلة يمكن استخدامها وفق ما يريد ان استطاع ترويضها وقد أشار القدماء منذ أقدم العصور لهذا الأمر فمنهم من قال مثلما فوق مثلما تحت ومنهم من قال من عرف نفسه عرف ربه , بينما أفصح الرسول الكريم كثيرا حينما قال ان جهاد النفس هو الجهاد الأكبر , وبتوضيح أكثر لا بد من الاعتراف أولا ان هذا الأمر من الغموض والخفاء بحيث ( لا يظهر جوهره وحقيقته لمن لم يكن له مقدمات من مختلف العلوم وخاصة الفلسفة الإسلامية ), وموضوعنا حول القوه الموجودة في الانسان ليس الا , وبعد هذا التوضيح نقول فرز الفلاسفة الكائنات الى ثلاث واجب الوجود ممكن الوجود معدوم الوجود فواجب الوجود وهو من يستحيل عدمه ووجوده لا بد منه وبه يتحقق جميع أنواع الوجود وسابق لغيره والسبق هنا ليس في القدم أو الزمن لان الزمن أصلا يندرج مع ممكن الوجود وهو كل ما خلقه الله وأصوله يسميها الفلاسفة المقالات التسع . وبدون تفصيل يخرجنا عن مقصدنا نقول , كانت الأين والكيف والمتى والماذا من المقالات التسع التي هي أصلا مخلوقة مما جعلها من أصناف ممكن الوجود ولم تكن موجودة أصلا قبل ان يخلقها الله لذا كانت الآية الكريمة التي تقول ( ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) بضم الهمزة فالسؤال هنا لا بد ان يكون بحسب المقالات التسع مثل كيف أو متى أو اين أو لماذا الخ ... ولو استوعبنا هذا الموضوع ورسخ في ذهننا ظهر سر الوجود وسر الخلق وكان السؤال القائل ( لماذا خلقني الله ) واضح وضوح الشمس فمن خلق شيء غير مجبور في الالتزام به. الى هنا كان توضيح النقطة الأولى التي لم نبتعد فيها عن موضوع السر الكبير فيجب الفرز بين عالم واجب الوجود وممكن الوجود قبل الدخول في هذا الأمر . ولكن ما هو الوجود أصلا الذي يشترك به الموجودين الخالق والمخلوق وهل اشتراكهم في شيء ما هو من الإشراك , لقد كان لعلماء العرفان القول الفصل في هذا الأمر ووضحوا ما لم يستطع الوصول إليه كبار الفلاسفة , فقد وضح صدر الدين الشيرازي في رائعته ( الأسفار ) وبعد خلوة قاربت الخمس عشر عام قضاها في بحث مستمر عن أسرار الوجود , ما هو الوجود أصلا وهل هو الحياة فقط أم الظهور من العدم وبعد الكثير من الإشكالات والجواب عنها بما لا يخص موضوعنا نقول ,( يتميز الوجود بالقوة والضعف حسب حالة الماهية , فمن لا ماهية له أصلا الأكثر وجودا وينخفض الوجود بعمليه عكسية مع الماهية فيبدىء بوجود صرف وينتهي بماهية صرف بدون وجود وهي العدم , ولذا هناك بعض الكائنات أكثر وجودا من غيرها) وكان الاكتشاف الأكبر للشيرازي هو نظام التدرج , من العلو للحضيض , وما يقابلها من محاولة النفس للصعود من الحضيض للعلاء , ولتوضيح هذا الأمر نقول ان بياض القطن يختلف عن بياض غيره فهذا ابيض ولكن ذاك ابيض منه أي ان نظام المراتب كان الأساس في الفرز بين وجود الخالق والمخلوق ولكن هناك امر اخر اشد غموضا لمن لم يستوعب المقدمات وأكثر وضوحا لمن أنار الله قلبه بنور العرفان . أشير إليه بما اسماه الفلاسفة (العقل الكلي) أو الحديث الشهير لأحد كبار العرفانيين ( خلق الله المشيئة وبالمشيئة خلق كل شيء ) فحين الخلق كان الفرز مع نظام المراتب فكان هذا ابيض وذاك اقل بياضاً , ولزم لهذا الكمال الكبير والخلق المنتظم الذي هو ( أحسن تقويم ) طاقه هائلة هي من أصناف المشيئة التي كانت المقالات التسع محدودة بالنسبة إليها فأين أو لماذا أو متى الخ ... كان العقل الكلي ملتزم بها التزام كامل لأنه من أصناف ممكن الوجود ولكن نظام المراتب كان يفضله عن غيره(, وكان الاختلاف بين المشيئة المسماة العقل الكلي وبين النفس الكلية هدف للكثير من النقاش والجدال) , لذا كان السؤال الأكبر الذي سأله من عندهم علم من الكتاب ( ما هي الروح ) فهمها بعضهم بحياة الانسان بينما هي بالحقيقة حياة الأكوان التي بها كانت إقامة جميع الموجودات والمخلوقات وكانت هي أول مراتب ممكن الوجود لشوق النفس التي هي نفسها الروح للعقل الكلي ومحاولة التطور والتدرج علواً للعودة للمبدي الأول الذي لا يمكن الوصول إليه أبدا لافتراق عالم الوجود عن عالم الإمكان ولكن كلما كان الاقتراب كان الفضل والكمال وقلة تأثير المقولات التسع التي هي القيود التي تحكم عالم الإمكان . إذن كان هذا جوهر المقولة القديمة الشهيرة ( مثلما فوق مثلما تحت ) فالإنسان عالم اكبر أشار له كبار رجال العرفان والباب الأول من ابواب مدينة العلوم حيث قال ( و تحسب انك جرم صغير وقد انطوى بك العالم الأكبر ) . إذن ما نبحث عنه كان هو أول الخلق وما لم يلتزم بحدود التسع كما قلنا بصورتها المعهودة التي نراها ونسمعها ونلمسها , ولكن هل هذه الطاقة هي نفسها ما يسمى بالنفس , حقيقة كثرت الأقوال في هذا الأمر وكثر الجدال ولكن كثرة الجدل توصلنا لمعلومة خطيرة وهي ان هذه الطاقة خارجة عن حدود العالم الرباعي الأبعاد وما كان يسمى قديما مصطلح (المقالات التسع ) إذن هو خارج عن حدود العالم الذي نعرفه ونحسه وبما انه كذلك فهو أيضا بعيد عن النفس التي هي الأنا بعلمها الحضوري وبما ان النفس أصلا جوهر فرد لا تقبل التجزئة لذا كانت هذه الطاقة غيرها وليست نفسها , وهي غير العقل الذي نفهمه أيضا الذي لا وجود مادي له وما هو سوى قيم ومبادئ ولباس للنفس ان التزمت به . والعقل المقصود هو نفسه بالعالم الأكبر العقل الكلي أو المشيئة أو (كن) التي انفعل عنها عالم الإمكان ليتدرج بالظهور وكان بداية خلق الانسان كمثله في الأكوان الخطوة الأولى المجردة من القيود حيث لا زمان ولا مكان ولا سبب أو برهان ولا ضعف ولا قوة مثلما نفهمها أو نراها بل لا ذكاء ولا غباء إنها بالحقيقة لا شيء نفهمه أو نعرفه , وبمعنى اخر لا حدود أو قيود اطلاقا وقد أشار إليها احدهم بقوله إنها لحظات كبرى التي ينعدم فيها الإحساس بالوجود فلا حياة ولا موت ولا نوم ولا يقظة ولا أنثى ولا ذكر إنها لا شيء لان كلما نعرفه خرج من حدود المكان والزمان والسبب إن انعدمت أو أوشكت ان تنعدم هذه القيود كان الاختلاف الشديد بحيث لا يمكن أن يتصوره العقل الواعي عالم الأخلاق الذي أشار إليه سقراط وعالم المثل الذي وضحه أفلاطون وعالم الموسيقى الإلهية التي قال عنه أفلوطين . قد يقول بعض القراء ما هذا الكلام البعيد عن العلم والمنطق ولكن بالحقيقة ان العلم الذي نعرفه والمنطق الذي بناه أرسطو لا تأثير عليه في ما نحاول توضيح كنهه والذي اذا وصلنا إليه مثلما وضحناه في المقالة السابقة لن نرى المستحيل الذي نفهمه أبدا وسنفهم كيف تطوى الأرض لإنسان أو كيف يسير على ماء أو يطير في الهواء نفهم كيف يرى الماضي والحاضر بنفس الوقت وكيف يكون في كل مكان في لحظة واحدة لو استوعبنا عالم المشيئة البشرية نفهم من اين ظهرت العلوم الروحانية التي هي شذوذ العلوم الفيزيائية , ولتوضيح ذلك نذكر الأية القرانية التي وضح الله تعالى فيها ما لا يمكن استيعابه حيث قال ( ليس كمثله شيء) وفي الحقيقة يتجسد في هذه الأية كل ما نحاول الوصول إليه وتوضيحه , فكل إنسان لا يستخدم حواسه الخمس لا يمكنه تصور شيء لا مثيل أو شبيه له فكل بناء العقل يكون بداخل هذا العالم الرباعي الأبعاد , لذا لا يمكن تصور ما يكون خارجه , وهذا السر أصل الانسان على ما هو عليه وبكل ما فيه من قواعد وثوابت لذا لا التزام له فيه وبمعنى اخر في عالم العقل الباطن أو ما سميناه الاخ الغبي الذي هو غبي بالنسبة لقواعد عقلنا الظاهر وما فيه من ثوابت كما قلنا وعدم التزام ذاك الاخ بها يصوره لنا غبي رغم انه بداية العالم الذي نعيشه ( نحن ) وحيث أننا مثيل لذاك الكون الأوسع . ومثلما هناك عقل كلي نفس كليه هناك عقل وهناك نفس والعقل مثلما قلنا غير ما نتصوره من مبادئ وقيم رغم أنها قد تكون من أجزاء ذاك العالم المطلوب , والنفس التي تطلب الاقتراب من المشيئة العليا تحاول الصعود دائما لما فيه الخير والمسرة ولكن الجهل يجعلها تتخبط في كل ما تنعدم فيه القيود فالقيود هي الدليل لعالم الحضيض والهيولي الأدنى بينما عالم المشيئة هو الحرية بما لها وفيها ورغم أنها أيضا محكومة بقوانين التسع الا ان نظام التدرج يجعل ما فيها من قيود حرية كاملة بالنسبة لعالم الحضيض , ووصول النفس للعقل الذي هو المطلوب وهو ما أسميناه الاخ الغبي والذي هو مثيل العقل الكلي وبداية الخلق كانت غاية القدماء ولكن وكما وضحناه سابقا في مقاله أخرى لغة العقل الكلي ليست كلغتنا إنها لغة الملكة والتعود والوصول للتحرك اللاإرادي والعيش بذلك العالم لا بد له من هذه الملكة ولكن زيارة ذاك العالم زيارة قصيرة والخروج سريعا يكفيه عن الطرق الأخرى مثل التركيز والتكرار والتي شرحناها في القسم الأول من المقالة. إذن وحسب هذه النظرية هذا السر لا مكان له في الجسد ولا زمان له حيث نقول متى انولد لان الزمان والمكان محدود فيه , وهو أول كائن في العالم الأصغر والاول ليس زمانية ولا يمكن فهمها بصورة زمانية أبدا وكيف ذلك ( هذا أيضا من مخلوقات هذا العقل الجزئي ) المتفرع مثلما قلنا من العالم الكلي , ولكنه وبالتأكيد غير النفس التي غايتها الوصول إليه وبلغة الملكة التي هي لغة الآخرة . غير مبريء الذمه نقل الموضوع أو مضمونه بدون ذكر المصدر: منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم - من قسم: فلسفة العلوم الخفية
|
 12-10-2006, 02:57 PM المشاركة : (2) | |
 بسم الله الرحمن الرحيم الى اخي وحبيبي مناضل العزيز حقيقة مقال اقل ما يقال عنه انه باهر وغاية في الروعة ولا اعلم لم لم يعلق الاخوة الشامليون الكرام عليه حتى الان مع انه قديم نوعا ما حيث يعود الى 3- اكتوبر هل لان الاعضاء لا يهتمون لفلسفة العلوم الخفية ولكن اغلب ضني ان العرب تعودوا على عدم المناقشة وياخذون ما ورد كما هو دون ان يخضعوه لمرحلة الصيرورة الفكرية والذين يناقشون يناقشون عن جهل مدقع كمثل الذي (سكت دهرا ونطق كفرا ) واني هنا احب ان اكسر هذه القاعدة البغيضة على نفسي وارجو من كل من يكرة الصمت ان يتكلم ولو بكلمة فالحوار الفكري هو الذي اوصل الحضارة الى ما وصلت عليه اما الشعارات القديمة التي عفا عليها الدهر وامثال كالمثل الذي يقول (اذا الكلام من فضة السكوت من ذهب ) فهذه لعمري هي سبب تاخرنا اليس الانسان مميز عن باقي الكائنات بالكلام فتكلموا يرحمنا الله واياكم وهذا المثل فاليطبقه من لا علم له كثير فهو له وجاء من الجهل ههنا احب ان ابدا بمناقشة علمية وفكرية موضوعية للاخ مناضل في ما اورد وسوف تكون هذه المقالة : - ------------------------------------------------------------ اولا اخي العزيز مناضل ان السر الاكبر غير موجود في عالمنا الذي نعيش فيه لا في الانسان ولا في غيره الا وهو الحقيقة المطلقة وكل من بدا علما كان يبحث عنها ويرغب في الوصول اليها واما ما حاوله الاقدمون من محاولة لفهم النفس الانسانية والعقل البشري فهي كانت وسيلة لا غاية بحد ذاتها حيث الغاية معرفة الحقيقة الشاملة الكاملة من خلال معرفة جزئياتها الصغيرة والتي يشكل الانسان جانب منها ..... واحب هنا ان اقدم لك نقدا بسيطا الا وهو انك قد قمت بعرض الموضوع بصورة فلسفية تشبه الى حد ما الكتب القديمة فقد ذكرني اسلوب عرضك باساليب البوني التي كنت اشقى لفهما حيث التعابير اغلبها غير متداولة حاليا مما يعسر فهما على الاذهان وربما انا فهمت كلامك ولان كثيرين ممن هم بحاجة الى المعرفة ولم يفقهوا ما اوردت وجملة الاعتراضات التي لدي على ما اوردت هي كالتالي 1- اوردت في المقال :(وبما انه كذلك فهو أيضا بعيد عن النفس التي هي الأنا بعلمها الحضوري وبما ان النفس أصلا جوهر فرد لا تقبل التجزئة لذا كانت هذه الطاقة غيرها وليست نفسها) حقيقة اخي الكريم ان النفس تقسم حاليا الى قسمين الانا العليا والانا السفلى وليست غير قابلة للتجزئة بل يمكن تقسيمها الى اكثر من جزءويمكنك مراجعة كتب علم النفس 2- اوردت في المقال :( عالم الأخلاق الذي أشار إليه سقراط وعالم المثل الذي وضحه أفلاطون وعالم الموسيقى الإلهية التي قال عنه أفلوطين ) اخي الحبيب ان الفلسفة قد تطورت كثيرا بعد هؤلاء الفلاسفة العظام وقد وصلنا الى فلسفة ما بعد الحداثة فحبذا لو اقتدينا ببعض افكارها الخلاقة ويمكنني هنا ان احيلك الى عملاق الفلسفة حاليا كارل بوبر صاحب الفلسفة العلمية ونظرية مصباح البحث وممكن ان تطلع على مؤلفا و هي المعرفة الموضوعية bjectione knowlidge-- وعقلانية العلم the rationalty او ارجع الى كتاب كارل بوبر مائة عام من التنوير ونضرة العقل للدكتور عادل مصطفى 3- اوردت في المقال :(فحين الخلق كان الفرز مع نظام المراتب فكان هذا ابيض وذاك اقل بياضاً ) انك هنا تشير الى المفهوم النسبي الكوني فحبذا لو اشرت اليه حسب النظرية النسبية العامة لكي تتضح الصورة الى القاريء وليقتنع بما اوردت 4- اوردت في المقال :( فكل بناء العقل يكون بداخل هذا العالم الرباعي الأبعاد ) اخي الحبيب ان النظريات الفيزيائية الحالة تجاوزت مفهوم الرباعي الابعاد وقد اكتشفت ابعاد جديدة والان العالم حسب اكثر النضريات قبولا هو ب6 ابعاد او 7 مع اضافة البعد الزمني اليها ويمكنني ان احيلك الى اشهر نضرية في هذا الخصوص وهي نظرية الكل شي يمكن لك ان تطلع عليها من خلال الشبكة the theory of evrythings حيث استطاعت هذه النظرية تفسير ما اخفقت به النسبية ونظرية المجال الموحد واستطيع ان اخبرك انها ستصل مرحلة الكمال في غضون السنين القادمة ----------------------------------------------------------- ثانيا الانسان مكون من 4 اشياء وهي الروح والجسد والنفس والعقل اما الروح فهي ما يجعل الانسان يعيش هذه الحياة وتنتفي حياته بدونها فيقال له ميت واما الجسد فهو وعاء النفس الذي وضعت فيه وهو يرمز الى السفلية في النفس فاذا انفس اتبعت الجسد وغرائزه اصبحت نفس شريرة لانها تركت قوتها في سبيل ارضاء الجسد الفاني واما النفس فهي لولب الانسان وهي التي خلقت للثواب والعقاب وهي من سوف يحاسب على افعال الانسان واما العقل غهو العقال الذي تعقل النفس به جماحها فبالعقل تميز النفس الامور حيث هي لا تملك التمييز الذاتي بدون العقل وفي هذه المنظومة الرباعية وجد الانسان على وحه البسيطة ولنفرض ان الانسان المثالي كانت هذه ااشياء الاربعة على ابعاد متساوية من بعضها فيكون شكلها كالمربع ومتى ما تحركت اتخذت الشكل الرباعي الاضلاع و توجد حالة خاصة جدا وهي عندما ينطبق ضلعان للمربع معا فيتولد لنا خطا مستقيما اعلاه يرمز الى شي واسفله الى شي اخر وبالجملة سوف يكون للامر معنيان خير وشر فاما هذا واما ذاك وسعى الانسان نحو الغيب منذ القدم لاحساسة بعجزه العميق اقصد العجز البايولوجي فحاول ان يعوض النقص بارتقاء روحه ونجح في ذلك وهذه ملاحظة للاخوة ان في العقل طاقة جبارة وامكانيات هائلة متى ما استغلها الانسان سمت نفسه واصبحت شفافة وللعلم فقط ان اذكا انسان على وجه البسيطة لم يستخدم من دماغة اكثر من 5 بالمئة وتوجد نضريات تقول لو ان الانسان استغل 20 بالمئة من دماغة لتحول الى طاقة حرة يتجول حيث يشاء ويفعل ما يحلو له ولا يحتاج الى الادوات ولا اي شي اخر كل ما يضل بحاجة اليه هو الايمان والارادة الواعية وشكرا لكم على اتاحة الفرصة امير الرافدين -العراق |
| 12-10-2006, 05:10 PM المشاركة : (3) | |
| بسم الله الرحمن الرحيم لقد خلقنا الأنسان فى أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين الا اللذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون....النفس توجد حيث تفكر ووجودها يعلو متدرجا من الحركه الى السكون من الجسد الى المطلق من الغرائز الى الأخلاق من السجن الى الحريه من الحياة الدنيا الى عالم المثل حيث الأنسان المثالى .... ياأيتها النفس المطمئنه أرجعى الى ربك .... أنا أفكر أذن أنا موجود ووجودى يكون فى عالم تفكيرى ... وعندما تكون النفس فى اللأمحدود تكون قدراتها بلا حدود وفى عالم السكون لامجال للكلمات فلا عزائم ولا طلاسم فكم من ولى تنفعل له الأشياء عندما يريد وربه واهب النعم... رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح على من يشاء من عباده |
| 13-10-2006, 11:43 AM المشاركة : (4) | |
| تحيه لامير الرافدين وحقا في تعقيباتك تظهر حالة الامارة في العلوم :wink: اشكالاتك لا بد لها من ( كوب شاي ) :lol: للاجابة عليها لذا سأتفرغ لها الليلة انشاء الله . |
| 13-10-2006, 02:59 PM المشاركة : (5) | |
| بسم الله الرحمن الرحيم اشكرك اخي العزيز مناضل على ردك السريع وعلى تعليقك الجميل واني ان شاء الله انتظر جواب الاشكاليات واذكر نفسي واذكرك ان الخلاف لا يفسد للود قضية وان هذا الحوار ان شاء الله سوف يكون بنائا وفي مصلحة اعضاء الشامل المحترمين ولك مني خالص المحبة والتحية والاحترام امير الرافدين - العراق |
| 15-10-2006, 01:11 PM المشاركة : (6) | |
| الاخ الكريم امير الرافدين بعد التمعن في الردود التي اوردتها لاحظت ما يأتي 1- كل اعتراضاتك اخي الكريم كان على جزئيات المقالة التي اتخذتها وسيلة لايصال المطلوب وهو شرح حقيقة السر الكبير الذي سبقناه بمقالة بهذا الاسم . 2- لم تكن الفلسفة الاسلامية التي اتخذت مصطلحاتها وسيلة للوصول لهذه الغاية المطلوب من المقالة بل لان الفلسفة الاسلامية هي امتداد للفلسفات القديمة التي كان اهتمامها الاكبر في ما وراء الطبيعة لذا كانت اشاراتهم وتصريحهم كبير في المسألة التي نحاول شرحها , بينما نجد ان الفلسفة الغربية كان اهتمامها بعالم الطبيعة اكبر من ما وراء الطبيعة , لذا لن تؤدي الغرض المطلوب من الشرح . 3- اعترضت على تلغيز المقالة وايراد الاشارة اكثر من التصريح , لذا لا بد من التوضيح اخي الكريم لقد كفرنا بعضهم لاننا ذكرنا تصديقنا باحكام التنجيم بكل ما فيها من حجج وادلة دامغة , فكيف اذا شرحنا ما لا دليل مادي له , وكل ادلته عقليه ولن يصل اليها الا من استوعب مقدمات من الفلسفة ( القديمة ) والمنطق والمعارف الالهية , ولا تنسى اننا على نيت وهو مفتوح وقد يضل بعضهم بالتصريح عما لا يفهموه . 4- قلت ان النفس ليست جوهر فرد وارودت راي علم النفس , وهنا لا بد من التوضيح ان الفلسفة غير علم النفس وقد تختلف مصطلحاتها رغم ان الفلسفة كان اهتمامها اكبر بماهية النفس وحقيقتها بينما كان علم النفس اهتمامه اكبر بصفات هذه النفس واوجهها , وليست ما هيتها وتكوينها , فكل ما ذكرت انت عن النفس انما هو وجوه وصفات لها ولا يلغي انها واحدة , وكان هناك الكثير من البراهين على جوهريتها اوردها الفلاسفة وليس هذا مكانها :wink: :wink: . 5- ربما ظننت اخي الكريم وبعض القراء اني اتحدث عما يسميه علماء النفس ( اللاشعور ) وهنا لا بد من التوضيح اني اتحدث عن شيء مغاير اطلاقا ولا الغي قوة العقل المادي او ما يسمى الدماغ بكل ما فيه من عجائب باسباب فيزيائيته وكيميائيته ولكن ما اريد توضيحه هو بعيد جدا عن هذا الدماغ . 6- قلت ان العلماء اكتشفوا ابعاد اكثر من الابعاد الرباعية , ولا انكر هذا فراي ان العالم اوسع كثيرا مما نتصور ولو قلت لي انهم اكتشفوا اربعين بعدا لما تعجبت , وكان ايرادي لكلمة العالم الرباعي الابعاد هو كنايه عن ان ما نتحدث عنه هو بعيد عن قوانين هذا العالم الفزيائية , وليس القصد هو مناقشة الابعاد . واخيرا احييك على اعتراضاتك الدقيقة التي تدل على معرفة كبيرة بفنون الفلسفة ويسعدني مناقشة مواضيعها معك . تحياتي |
| 15-10-2006, 05:21 PM المشاركة : (7) | |
| بسم الله الرحمن الرحيم اخي وعزيزي مناضل المحترم شكرا على ردك وتعقيبك الوافي والشافي اما بخصوص ما كتبت انا من مقال واوردت من اشكاليات فالهدف منها هو ليس تقويض الفكرة التي كتبت عليها المقال وانما تدعيمها وما الاشكاليات التي دفعتها اليك الى لكي تكون المقالة اكثر جزالة في المحتوى والمضمون فانت تعرف ان الناس حاليا قلما تقرا علوم العرفان والفلسفات القديمة فسوف يستصعبون ما تقول وانا احببت ان يكون الاستدلال بواسطة العلوم الحديثة والتي هي ايضا تصب في نفس المسار الذي سقته في سياق البحث ولكن تاثيرها في الناس اكبر واجزل ولا ننسى قول الامام (ع) (خاطبوا الناس على قدر عقولهم ) ومن منطلق هذه المقولة احببت ان تستخدم الادلة الحديثة بدل العودة الى ادلة قديمة قد يشكك بها المحدثين من انها قد عفا عليها الزمن وشكرا على اجابتك والله من وراء القصد امير الرافدين -العراق |
| 11-12-2006, 05:09 PM المشاركة : (8) | |
| يقال ان ةالسر هو انه لاالاه الا الله وحده لا شريك له في الملك الاول والاخر................ |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
 المواضيع المتشابهه |
| الموضوع |
| الحكمة و التنجيم بين الحقيقة و الخيال. |
| الطريقة الحقيقة في اخراج تخت الرمل |
| هل هدا ضرب من الحقيقة؟ |
| الخضر...بين الحقيقة والاسطورة |
| وهم يفوق الحقيقة |
العرض العادي
