إحصائيات الموضوع | |
اذا طلب المختار الافضل فليس بينه وبين المطبوع فرق . الشرح : المختار والمطبوع متقابلان ، فالمختار من يقدر فعل الشر وتركه او يقدر على فعلين متقابلين مثل العدل والجور وبحسب ارادته يرجح احد الطرفين، والمطبوع من كان بالطبع مجبولاً على الميل الى طرف واحد من غير التفات الى الطرف الاخر، ومعنى هذه الكلمة في هذا الموضع ان الذي يكون له اختيار التوجه تارة الى جانب البارئ عز وجل وتارة الى جانب الامور البدنية فأذا توجه بأرادته الى جانب المبادئ وحصل له من تلك الجهة العلم بالمتجددات قبل التجدد والذي يكون مجبولا ً على مطالعة المبادىء وحصل له العلم بالمتجددات قبل التجدد فلا يكون بين هذين فرق في معرفة المتجددات بل اطلاعهما على الأمور الغيبية اطلاع واحد. الكلمة الخامسة: المطبوع في الشئ هو الذي يوجد دليل ذلك الشئ قوياً في مولده . الشرح: قد علم في ما تقدم من قوله ان بعض الناس مطبوعون اعني مجبولون على معرفة الغيب وبعضهم غير مطبوعين بل يصلون الى تلك المرتبة بالاكتساب والتوجه الارادي فهاهنا بيّن ذلك بالحكم العام وقال كل من صدر منه بالطبع امر من الامور من غير تكلف كسب و تجشم تحصيل موصل الى ذلك الامر يكون دليل ذلك الامر حين ولادته قوية في الفلك يعني في طالعه. وقوة الكواكب بعضها ذاتي وبعضها عرضي فاما القوى الذاتية فهو ان يكون الكوكب في بيته او شرفه او حده او مثلثته اووجهه اوفي التشريق والتغريب المحـمودين وامثال ذلك، واما القوى العرضية فهو ان يكون الكوكب في حيزه وفي الوتد او ما يلى الوتد او في الفرح وامثال ذلك. واما معرفة الادلاء فهو مثلا اذا كان زحل قوياً كان ذلك الشخص محبا للعمارة والزراعة بالطبع وان كان المشتري قوياً دل على العدل والقضاء والوزارة وان كان المريخ قو ياً كان الغالب عليه الشجاعة والفروسية وان كانت الشمس قوية دلت على التكبر والتسلط وان كانت الزهرة قوية دلت على اللهو والزينة وان كان عطارد قوياً دل على الكتابة والحساب وان كان القمر قوياً دل على تقلب الامور وتطلع الاثار والاخبار . الكلمة السادسة: النفس المطبوعة في تقدمة المعرفة تحكم على ثواني النجوم ويكون اصابتها فيها اكثر من اصابة كثير ممن يحكم على النجوم انفسها. الشرح: وهي في بعض النسخ ثواني النجوم, وثواني النجوم هي احداث الهواء المذكورة في الاثار العلوية مثل الرياح والغيوم والهالة وقوس قزح والنيازك والشهب والصواعق والرعد والبرق وامثال ذلك ودلالات ذلك على المجددات مثل الدلالة من معلول علة على معلولها الاخر مثل الدلالة من الشعاع على الحرارة والنفس المطبوعة هي التي تقدم ذكرها بان تكون مجبولة على التوجه الى طرف المبادئ ومثل تلك النفس يكفيها اقل دليل في الحكم بتجدد المتجددات لان الاطلاع على الغيب حاصل لها بالقوة وقد يحتاج الى مخصص يقتضي التوجه الى مطلوب مخصوص كما تقدم ذكره فحينئذ يسهل الانتقال عليها من معلول الى معلول اخر وفي غير هذه النفوس ايضا يستدلون من هذا الجنس استدلالاً كثيرا ً مثال ذلك: ان بعض الرياح تدل على المطر وبعضها تدل على يبوسة الهواء وبعض الهالات تدل على القحط وبعضها تدل على المطر وامثال ذلك كما هو متعارف عند اهل البحار والدهاقين وغيرهم. ولما كان دليل المعلول على معلول اخر اضعف من دليل العلة على المعلول لان دليل المعلول على المعلول مركب من دليل المعلول على العلة ومن دليل العلة على المعلول الاخر كان اصابة النفس المطبوعة التي اتصال المبادي لها ملكة في الاستدلال بالأضعف اقوى وافضل من إصابة باقي النفوس بالاستدلال بالأقوى وذاك من جهة القوة الذاتية التي للنفس المطبوعة وضعف باقي النفوس في الاطلاع على المغيبات . الكلمة السابعة: وقد يقدر المنجم على دفع كثير من أفعال النجوم إذا كـان عالما ً بطبيعة ما يؤثر ووَطَاَء قبل وقوعه قابلاً يحمله. الشرح: قد تقدم قبل هذا ان الفعل لا يتم الا بفاعل يؤثر وقابل يتأثر فيه، وقد عُلم ان تأثيرات الاوضاع الفلكية هي الاجسام والنفوس الارضية، ونحن لنا في هذه الاجسام والنفوس قدرة التصرف، فاذا علم المنجم قوة تأثيرات العلويات كان قادرا ً على امالة قابل يكون محل تصرف ذلك التأثير الى القبول حتى يكون اثر الفاعل فيه زايدا ً عن الاعتدال او على المعاوقة اللاقبول حتى يكون اثر الفاعل فيه اقل من الاعتدال، مثلا ً علم ان برد الشتاء يكون شديدا ً فأعد له آلات دفع البرد حتى لا يؤثر فيه كما يؤثر فيمن لم يعد له، وكذلك إذا أراد تأثير البرد في شئ ازيد مما يؤثر في غيره فيجعل ذلك الشىء مستعدا ً لقبـــول البرد حتى يؤثر البرد فيه ازيد مما يؤثر في غيره، وهذا معنى قوله قد يقدر المنجم على دفع كثير من افعال النجوم وذلك بشرط وقوفه على طبيعة القابل وقدرته على التصرف فيه. الكلمة الثامنة: انما ينتفع بالاختيار إذا كانت قوة الوقت زائدة على فضل ما بين القوامين فأما إذا كانت مقصرة عنه فليس يظهر اثر الاختيار وان كان ما يستعمل منه مؤديا ً إلى الصلاح. الشرح: كل طالع يكون جميع دلائله مسعودة وقوية فصاحب هذا الطالع لا يكون له نظير في السعادة والخيرات وكل طالع يكون جميع دلائله منحوسة وضعيفة فصاحبه لا يكون له حظ في الخير والسعادة ويكون عديم النظير في الشر والشقاوة وهذان الطالعان اما ان يكونان غير موجودين او نادر الوجود فاذا كان الطوالع لها دلائل من الصنفين فبعد تكافؤ دلائل الخير والشر على اى حال تقود الامر يقال لذلك الحال قوام تلك الدلائل فاذا اختير لشخص اختيار فكل من يكون له طالع اصلى وطالع تحويلى ودلائل حاضرة في الايام المختار فيها وكل من هذه الادلاء قوام فاذا كان القوامان متساوية في طرف السعادة وينضم الى ذلك سعادة الاختيار الموافق يكون انتفاع ذلك الشخص بذلك الاختيار في غاية الكمال وان كانا في طرف السعادة متفاوتين كان سعادة الاختيار ازيد من قدر التفاوت بينهما كان حكمه حكم الاول، فاما اذا كانا في طرف السعادة متفاوتين وكانت سعادة الاختيار مساوية لقدر التفاوت بينهما فلا يحصل من ذلك الاختيار اثر زيادة سعادة محسوسة، وكذلك اذا كان سعادة الاختيار اقل من قدر التفاوت بينهما وان كان استعمال الاختيار في تلك الصورتين الاوليين مؤديا الى صلاح الحال لان وجود ذلك الاختيار لا يخلو من فائدة في نفس الامر ويقاس على هذا اذا كان القوام الواحد في طرف والقوام الاخر في طرف اخر او يكون القوامان في طرف النحوسه وفي بعض النسخ مكان فضل ما بين القوامين فضل ما بين الزمانين وتفسيره: انه اذا كان قوة وقت ابتداء الاختيار في امر من الامور الذي شرع فيها الاختيار النجومى زائدا ً على تغيرات الدلائل فبعد هذا ينتفع بهذا الاختيار الى زمان الانتهاء ويتم ذلك الامر كما هو المراد، واذا كان اقل من ذلك لا يظهر الانتفاع بذلك الاختيار وان كان لا يخلو من نفع على كل حال . الكلمة التاسعة: ليس يصل الى الحكم من تمزيج الكواكب ألا لعالم بالأخلاق والامتزاج الطبيعي. الشرح: كما ان العناصر التي هي كيفيات متضادة اذا امتزجت حدث بينهم كيفية يقال لها المزاج المركب الحاصل من تلك العناصر كذلك لمقتضيات اوضاع الكواكب امتزاج يحصل من بين الامتزاج اثر يقتضى مجموع تلك الاوضاع، وقد تقرر في علم الاخلاق ان مبادى الافعال الارادية هي قوى الشهوة والغضب والنطق فيحصل من اعتدال الشهوة خلق من يقال له العفة ومن افراطها خلق سيء يقال له الجمود ويكون من تركيب هذه الاخلاق تحت الشهوة اخلاق اخلاق كثيرة مثل الحياء والرفق والصبر والسخاء والشجاعة، وضد كل واحد منها من الطرفين. ويحصل من اعتدال الغضب خلق حسن يقال له الشجاعة ومن افراطه وتفريطه خلقان سيئان يقال لهما التهور والجبن ويحصل من تركيبات هذه الثلاثة تحت الغضب اخلاق اخرى مثل الحلم والثبات والهمة والتواضع والحمية وضد كل واحد منها من الطرفين ويحصل من اعتدال النطق خلق حسن يقال له الحكمة وهذه الحكمة ليست الحكمة التي هي اسم علم من العلوم ومن افراطه وتفريطه خلقان سيئان يقال لهما الجربزة والبله ويحصل من تركيبات هذه الثلاث اخلاق كثيرة مثل الذكاء وحسن التعقل والتحفظ والتفكر بالصواب والتذكر والتصرف في المعانى واضداد كل من الطرفين، وهذه الاخلاق الثلاثة ايضا لها بعض من بعض بامتزاجات كثيرة ومن تاليف هذه الثلاثة اخلاق بالاعتدال يحصل خلق حسن يسمى العدالة ومن افراطه وتفريطه خلقان سيئان يقال لهما الظلم والانظلام ويحصل من تركيبات هذه الاخلاق الثلاثة تحت العدالة اخلاق كثيرة مثل الصداقة والوفاء والشفقة والتودد والتسليم والتوكل واضداد كل واحد من الطرفين كما قد اشتمل علم الاخلاق على بيان ذلك مفصلا ً، وقد ذكر في كتب احكام النجوم. وقد ذكر بطليموس في الكتاب الثالث من الاربعة في احكام النجوم ان كل خلق من الاخلاق من تاثيرات اى كوكب هو ومن امتزاج اي الانظار يحصل فقد بين بطليموس من هذه الكلمة ان لا يقدر على الحكم على تمزيج الكواكب الا شخص عالم بتركيب الاخلاق وامتزاج العناصر وتولد المركبات على الوجه الطبيعى من البسايط حتى يقف من التأثيرات المختلفة على حصول اثر واحد من مجموعة تلك التأثيرات. الكلمة العاشرة: النفس الحكيمة تعين الفعل الفلكي كما تعين الزرّاع القوى الطبيعية بالحرث والتنقية . الشرح: قد سبق في الكلمة السابعة أن المنجم يقدر على دفع كثير من أفعال الكواكب بحسب تصرفه في القوابل وقد ذكر في هذه الكلمة ( أن النفس الحكيمة التي تعلم ما بين حق وخطأ كل أمر يحدث، وتعلم كيفية مبادئ طبايع المركبات والمتجددات, تكون قابلة على ترتيب القوابل بوجه يوجب تجدد تلك الأمور على وجه ينبغي) كما إذا أراد الزارع أن يزرع أرضا حنطه حرثها كما ينبغي وإذا أردت دفع ومنع بعض المتجددات الغير الملائمة فعلت كما ينقي الزراع الأرض من الشوك والدرن واصل هذا الحكم كما قلنا أن كل متجدد لا بد له من فاعل وقابل والفاعل الفلكي وان كان خارجا ً من تصرف أهل هذا العالم لكن كثير من القوابل تحت تصرف الإنسان فأذا كان المتصرف حكيماً دبر كل واحد بحيث يكون ملائما للحادث . الكلمة الحادية عشرة: الصور التي في عالم التركيب مطيعة للصور الفلكية ولهذا رسمها اصحاب الطلسمات عند حلول الكوكب فيها لما أرادوا عمله. الشرح : يريد بالصور الفلكية الثمان والاربعين صورة التي صورها المنجمون من الثوابت منها احدى وعشرون صورة في الشمال واثنى عشرة صورة في منطقة البروج وخمس عشرة صورة في الجنوب او يريد بها صور الدرجات التي ذكرها اصحاب الطلسمات ان مع كل درجة صورة او وجه ما يطلع من الصور ويريد بالصور التي في عالم التركيب النبات والحيوان وهذا الحكم الذي ذكره في هذه الكلمة هو اصل قد بنى اصحاب الطلسمات علمهم عليه مثلاً في وقت طلوع صورة من هذه الصور اى ظهورها من تحت الشعاع او طلوعها من افق المشرق ينقشونها على وضع مناسب لذلك العمل فبزعمهم انه يحصل المراد الذي يريدونه من ذلك الجنس من الحيوان والنبات، كما يكتبون رقاع الحية والعقرب في وقت طلوع الحية والعقرب ويعلم تفاصيل اعمال هذه الصناعة من مطالعة كتبهم ، فعلى هذا التقدير حصول المراد من كل حيوان وقت طلوع صورة ذلك الحيوان او وصول كوكب الى تلك الصورة يعني ان ذلك الحيوان او النبات في هذا العالم مطيع لتلك الصورة من الفلك وينتفع بهذه الكلمة في الاختيارات حيث يختارون للتعليم برجا ً من البروج التي على صورة الناس ويختارون لدفع المؤذيات برجا على صورة المؤذى والله اعلم. الكلمة الثانية عشرة: استخدم النحوس في الاختيارات واستعملها في المواضع التي تليق بها كما يستعمل الطبيب الحاذق السمومات في الدواء المقدار الكافي. الشرح : قد يستعمل الاطباء في الامراض المؤلمة المخدرات التي هي بمثابة السموم لدفع الايلام على وجه من الوجوه او مقارن لشيء يدفع مضرة تلك المخدرات من السموم، هكذا ينبغى للمنجم ان يستعمل النحوس في الاختيارات في مواضع تليق بها مثل البيت الثانية عشرة في دفع الاعداء والسابعة لدفع الخصوم ويبعدون ذلك عن الدليل المطلوب والبيت المطلوب فيجعلونها ساقطة وزائلة عن الاوتاد لكيلا يقع في حصول المطلوب خلل. الكلمة الثالثة عشر: لا تستعمل الاختيار ألا بعد تصحيح الرأي في طبيعة الأمر المختار وتعرف ما تبلغه قوة الإرادة منه لتناسب بين القوة الفلكية والقوامات وكذلك ينبغي أن تتكلم على ما قدمت القضاء عليه ولا تصرف فكرك الى الطبيعة الفلكية وحدها فتكون كمن يقرأ كتاباً ولا يعرف لسان أهله وليس يوثق بما جرى هذا المجرى . الشرح: لا ينبغى ان تختار الا بعد معرفتك طبيعة الامر المطلوب من الاختيار وقرار رأيك عليه وقد علمت ان قوة ارادتك في ذلك المطلوب الى اى حد يكون يعني اذا اخترت اختيارا ً تعلم الى اى عام يمكن حصول ذلك المطلوب لانك تكون قد ناسبت بين القوة الفلكية والحد الذي تقرر للقابل امكان قبول تأثير الفلك، مثلاً من اختار لاجل طلب الولد فتكون قد علمت ان في اى سن يولد له وبأى شرط وفي كم مدة وكم عدد ومن اى الناس لانه اذا لم تكن هذه المعانى مرعية في القابل فالطمع بخلاف تلك الشرائط الواجب رعايتها بمجرد الاختيار الفلكي من اى انسان كان وفي اى سن كان وعلى اى وجه كان في اقل مدة وكل عدد يخطر في الخيال من كل انسان تزوج به طمع محال، وكذلك ينبغي ان تنظر في الاختيار المتقدم على هذا الوقت كم صح مرة وكم طابق الارادة من كل اختيار ومقدار حدِّه لكي تقيس عليه مطلوبك فالتفكر في طبيعة الفلك فقط من غير ان يلاحظ جانب القابل ومقدار امكان القبول فيه كمن يقرأ كتابا ً ولا يعرف لسان اهله اى اللغة التي كتبت به لان كل ما لم يكن على هذه القاعدة لا يصح الاعتماد عليه و لا يصح الحكم عليه. الكلمة الرابعة عشرة: المحبة والمبغضة تعدلان بالفكر عن الإصابة، وظهور النفس يصغـِّر العظيم واختفاؤها يعظـِّم الصغير والصواب في ما بين ذلك . الشرح: المحبة تقتضي طلب الخير للمحبوب والبغضة تقتضي ضد ذلك للمبغوض فالمحب والمبغض فيما يتعلق بالمحبوب والمبغوض ليسا بخاليين من الميل فاذا اقتضى طالع انسان خيرا ً فالمحب يميل في ذلك الى الزيادة والمبغض يميل الى النقصان وفي الشر بالعكس، فأذا حكم احد على طالع انسان ينبغي ان يكون خالي القلب من المحبة والبغضة وهكذا ينبغي ان يكون الطبيب المعالج للامراض والحاكم الفاصل للحكومة وقد ذكر هذا الحكم بان ظهور النفس يعني ميل الروح الحيوانية من باطن البدن الى ظاهره يصغر العظيم واختفاء النفس يعني ميل الروح الحيوانية من ظاهر البدن الى باطنه يعظم الصغير وظهور النفس هو حالة تحدث في حال الغضب والشجاعة وامثالهما في الحيوان لان في ذلك الحال يريد تقوية الملائم وقهر المنافي واختفاء النفس هو حالة تحدث في حال الجبن والخوف والحذر وامثالها لان في ذلك الحال تعظم المنافي عما يكون مقداره وتصغر الملائم ، فينبغي للنفس التي تكون في معرض هذه الامور اذا حكمت ان تكون في حال الاعتدال وتكون خالية عن العوارض المقتضية للميل والله اعلم. الكلمة الخامسة عشرة: اذا وعدت القوة الفلكية بشئ فاستشهد عليه بثواني النجوم . الشرح : قد تقدم قبل هذا ان ثواني النجوم هي الدلائل السفلية مثل الاثار العلوية وغيرها وهاهنا يريد بها الامارات فأذا اقتضت الاوضاع الفلكية تجدد امر من الامور انظر فاذا رأيت امارات التجدد فتلك الامارات هي بمنزلة الشاهد على حكم الفلك فيحصل لك العلم بذلك الحكم مثلا ً اذا اقتضت الاوضاع الفلكية بامراض كثيرة في فصل الربيع والشتاء فاذا تقدمها امطار كثيرة غلب الظن بذلك وقس على ذلك. الكلمة السادسة عشرة: اكثر ما يكون خطأ المنجم اذا كان السابع وصاحبه منحوسين . الشرح : الطالع دليل السائل والسابع دليل المسئول عنه، فأذا كان السابع وصاحبه في طالع السؤال منحوسين يدل على ان المسئول عنه يعني المنجم لا يكون على خال ينبغي ان يكون عليه فاذا كان كذلك وقع الخطأ كثيرا ً في رأيه وهذا الحكم خاص بطالع السؤال وشرطه ان لا يكون السؤال من امور منسوبة الى السابع مثل الخصومة والحرب والتزويج والشركة لان في تلك الصورة نحوسة السابع وصاحبه لا تختص بالمسئول عنه . الكلمة السابعة عشرة: طوالع أعداء الدولة هي البروج السواقط من طالعها وطوالع المتمكنين منها أوتادها وطوالع المتصرفين فيها ما يلي الأوتاد منها وطوالع المدن فما كان منها عند بنائها دل على ما يحدث فيها وما كان منها عند تسليم ملك إياها دلت على ما يحدث في دولته بها اي بالمدن وكذلك إذا كانت لظهور دين دلت اي الطوالع على ما يحدث في ذلك الدين بتلك المدينة . الشرح : في اصطلاح المنجمين البرج الزايل غير الساقط، فالزايل ما كان بآزاء الوتد وما يلي الوتد، والساقط ما كان بازاء الناظر والزوايل اربعة: الثالث والسادس والتاسع والثانى عشر واضعف الجميع بيتان لانهما زايلان وساقطان معا ً وهما السادس والثانى عشر، والمراد بالبروج السواقط في هذه العبارة هي الزوايل لانه قد استعمل بآزائها الوتد وما يلي الوتد فاذا ارادوا ان يعملوا لكل مولود ما له من الرتب في الدولة فان كان طالعه زائلاً عن طالع الدولة استدلوا بانه من اعداء تلك الدولة وان كان ما يلي الوتد استدلوا بانه من متصرفي تلك الدولة مثل الوزراء والنواب والعمال وان كان وتدا ً من الاوتاد استدلوا بانه من المتمكنين في تلك الدولة كالملوك وولاة العهد ولا يجوز الحكم على هذه الادلاء فقط حتى تنظر في دليل ارباب البيوت وموافقتها ومخالفتها مع طوالع الملوك والوزراء والاعداء وغيرهم ثم يضم الى ذلك اما في طالع البلاد فقد اعتبر فيها ثلاث وجوه : الأول طالع بناء البلد, وذلك دليل على الحوادث التي تحدث في تلك المدينة من الخير والشر ما دام ذلك البلد معموراً. الثاني طالع استيلاء ملك من الملوك على ذلك البلد، وذلك دليل على ما يحدث من دولة ذلك الملك في ذلك البلد من الخير والشر ما زال ذلك السلطان مستوليا ً على ذلك البلد. الثالث طالع ظهور دين من الاديان في ذلك البلد وذلك دليل على ما يحدث من ذلك الدين في ذلك البلد ما دام الدين ظاهرا ً. وما لم يعلم طالع وقت حدوثه من هذه الطوالع يستعمل عوضه طالع السنة التي قام ذلك الملك او ظهر ذلك الدين والله يعلم. الكلمة الثامنة عشرة: إذا استولت السعود مواضع الخوف جاءت بالمكاره من ذوي السلامة وإذا نظرت السعود إلى تلك الأمكنة أو كانت فيها دفعت ذلك الخوف وعلى حسب هذه فقل في الأربع تمزيجات . الشرح : مواضع الخوف مع مقابل مواضع الامن والسعود مقابل النحوس ويحصل من تمزيج هذه الاثنين بهذه الاثنين اربع صور الاولى: ان يكون المستولى على مواضع الخوف السعود ومواضع الخوف هي الثامن والسادس والثاني عشر والسابع والرابع لان من الثامن يكون خوف الموت والنكبات ومن السادس الخوف من المرض ومن الثاني عشر الخوف من الاعداء ومن السابع الخوف من الاضداد والخصوم ومن الرابع الخوف من العواقب واستيلاء السعود على مواضع الخوف دليل على حدوث المكروه من ذوي السلامة مثل من يشهد عليه العدول بما يضره او يتلف حقوقه من بعض الاخوة والأقارب . والثانية: ان يكون المستولي على مواضع الخوف النحوس وحكمة بخلاف الاول يعني حصول المكروه من اهل الشر والفساد . الثالثة: ان يكون المستولي على مواضع الامن والنفع السعود وهو دليل على حصول الفوائد من الاخبار والاكابر. والرابعة: ان يكون المستولي على مواضع الامن والنفع النــحوس وهو دليل حصول الفوائد من اهل الشر والفساد, ونظر السعود الى هذه المواضع يزيد في الخير وينقص من الشر ونظر النحوس اليها ينقص من الخير ويزيد في الشر, وهذه الاحكام يكون اكثر وقوعها في طوالع السؤالات واعتبارها في طوالع المواليد ايضاً والله اعلم. الكلمة التاسعة عشرة: اُسبُر طبيعة الشيخ وعمره وفعله وانفعاله قبل تقديم القضاء عليه. الشرح : قبل ان تحكم على الشيء امتحن طبيعة اصله ليحصل لك الوقوف عليه وهكذا فعل وانفعال ذلك الشخص والسبر هو الامتحان والشيخ هو الاصل، مثلا ً تريد اما ان تحكم على نوع الانسان او على الدول والملل او على المدن والاقاليم او غيرها وكل واحد من هؤلاء بقاء بقاء مدته بخلاف الاخر وهكذا في الفعل والانفعال، مثلا ً في وقت الحكم بقاء الشيخ لا يمكن ان يكون مثل بقاء الطفل واما التوليد فممكن من فعل اخر والخصيان الممكن منهم غير ممكن من غيرهم وهكذا في الانفعال وفي كل ما هو ممكن في اصناف نوع من الانواع غير ممكن في اصناف نوع اخر فينبغي ان يكون حصة كل واحد من الانواع والاصناف المحكوم عليها المطلوبة معلومة في الحكم ليكون الحكم صحيحا ً وهذه الاحكام هي من جملة الاحكام المتعلقة بالقابل . الكلمة العشرون: اذا كان النيّران في دقيقة واحدة وكان سعد في جزء الطالع فان السعادة في ذات البلد وكذلك اذا كان القمر في دقيقة والاستقبال والسعد في درجة السابعة ويكون الامر بضد هذا اذا كان النحس موضع السعد. الشرح: اعلم ان سهم السعادة يؤخذ بالنهار من تقويم القمر ويلقى الباقي من الطالع وبالليل بالعكس اعني من القمر الى الشمس ويلقى من الطالع والمتقدمون بالنهار والليل يأخذون من الشمس الى القمر ويلقونه من الطالع من غير اختلاف واما المتأخرون قد اعتبروا هذا الاختلاف بالليل والنهار, وسهم الغيب وهو يؤخذ بالنهار من القمر الى الشمس وبالليل من الشمس الى القمر ويلقى من الطالع هذا مذهب المتأخرين والمتقدمون بالنهار والليل يأخذون من القمر الى الشمس فاذا اجتمع النيران في دقيقة واحدة كان السهمان في حقيقة الطالع واذا كان النيّران في حقيقة الاستقبال وقع السهمان في حقيقة السابع وفي الصورة الأولى اذا كان السعد في الطالع قارن سهم السعادة وفي الصورة الثانية اذا كان السعد في السابع قارن سهم السعادة وتلك المقارنة تقتضي ان يكون للمولود مال وافر بافراط وسهم السعادة دليل المال الوافر واذا كان النحس في الطالع او السابع قارن سهم السعادة وكان ضرر ذلك بنقصان المال والفقر والفاقة ووقوع الخسران الكثير وهذا الحكم يكون مطلقا ً في طالع الاصل وطالع التحويل السنوى وطالع السؤال ويقاس على هذا اينما حل سهم السعادة من البيوت الاثنى عشرة وقارن سعداً أو نحساً في غير الطالع والسابع من المتحيرة والثوابت. الكلمة الحادية والعشرون: من تناول دواء مسهلاً والقمر مع المشتري قصر عمله وضعف فعله . الشرح : القمر ينبوع القوة الطبيعية فاذا قارن المشتري قويت الطبيعة فلا تنفعل من مؤثر غريب بسهولة وبهذا السبب يضعف عمل المسهل اذا تناول منه في هذا الوقت بخلاف الزهرة فانها لا تفعل هذا الفعل لان طبعها ترقيق الاخلاط والترطيب بل تعين عمل المسهل. الكلمة الثانية والعشرون: مس العضو بالحديد والقمر في برج ذلك العضو مكروه. الشرح : كل عضو منسوب الى برج، فالرأس للحمل والرقبة للثور واليدان للجوزاء وعلى هذا القياس الى الرجلين وهي منسوبة الى الحوت فأذا كان القمر في برج عضو من الاعضاء كانت الرطوبات البدنية متوجهة الى ذلك العضو ويقتضى تعفن المواد فايصال الجراحة مع حصول الرطوبات المتزايدة واستعداد التعفن مؤد الى الضرر وعلى هذا القياس الرأس منسوب الى الطالع والرقبة الى الثاني الى اخر البيوت الاثنى عشر فالقمر اذا كان في بيت منسوب الى عضو من الاعضاء لا ينبغي ان يمس بالحديد. الكلمة الثالثة والعشرون: تناول الدواء المسهل والقمر في العقرب او السرطان او الحوت وصاحب الطالع يتصل بكوكب تحت الارض محمود وان اتصل صاحب الطالع بكوكب في وسط السماء قذف الدواء ولم يستقر. الشرح: كون القمر في البروج المائية يقتضي حصول الرطوبات في ابدان الحيوانات ومع حصول الرطوبات لا يكون للدواء المسهل نكاية زائدة وتسيل الاخلاط بسهولة واذا كان في حد الزهرة فهو احسن واتصال القمر بكوكب من الكواكب دليل على حركة الخلط والدواء الى جهة ذلك الكوكب فان كان الكوكب تحت الارض يتوجه الدواء الى اسافل البدن ويعمل عمله من الاسهال وان كان الكوكب فوق الارض في وسط السماء او صاحب الطالع متصل بكوكب في وسط السماء يفسد الدواء اعالي البدن ويخرج بالقي والقذف فعلى هذا اتصال القمر اوصاحب الطالع بكوكب فوق الارض غير محمود في طالب الاسهال فاما في تناول دواء القي بعكس ذلك وكذلك اتصال القمر في تناول المسهلات بكوكب سفلي احمد من اتصاله بكوكب علوي. الكلمة الرابعة والعشرون: الملابس الجدد مكروه عملها واستعمالها والقمر في الاسد واعظمها اذا كــان منــحوساً او على مقابلة الشمس . الشرح : المراد من العمل من قوله مكروه عملها هو قطع الجدد وبعضهم قد كره الخياطة والنسج ايضا والاولى ان لا يبدؤ بالخياطة والنسج فاما الاستمرار في العمل لا يحتاج الى اختيار ولما كان الثبات مذموما ً والاستبدال محمودا ً كان الابتداء في العمل والابتداء فلا الاستعمال اي اللبس والتزيين بالجديد مكروه اذا كان القمر في برج ثابت واثبت الثوابت هو الاسد لانه قريب من سمت الراس ومطالعه كثيرة في بلاد الشمال وهو دال بالصورة على التوحش والتسلط ثم بعد الاسد في الثبات العقرب وهي اذم في هذا الباب لانها هبوط القمر وبيت المريخ ووبال الزهرة ثم بعد العقرب الدلو لانه بيت زحل ووبال الشمس وزحل دليل التأني والثبات واقل غائلة من الثانية الثور لانه بيت الزهرة وشرف القمر فاذا كان القمر في برج ثابت وهو منحوس يزيد في الشر وهو دليل المنحسة في وقت استعمال الملبوس من مقتضى طبيعة ذلك النحس ومقابلة الشمس مكروهة لانها تقتضي ان تكون المنحسة من الملوك والسلاطين. الكلمة الخامسة والعشرون: مشاكلة القمر في المواليد للكواكب يجعل المولود متحركا فيما يدل عليه فان اتفق ان تكون الكواكب قوية في ذاتها دلت على تقدمة فيه وان كانت ضعيفة دلت على ان حركته اقوى من معرفته وظهور ما تحرك فيه يكون من تمكن تلك الكواكب في الاوتاد الظاهرة ومــا يليها والانتفاع به يكون من سعادتها وعلى هذا فقس ما بقى من القسمة . الشرح : مشاكلة القمر بالكواكب هو نظر القمر اليها وامتزاجه بها والنظر يكون بالمقارنة او التسديس او التثليث او التربيع او المقابلة والتناظر والمشاكلة في المواليد يقتضي سعي المولود في ذلك المعنى الذي هو من طبيعة ذلك الكوكب مثلا اذا كان الكوكب زحل دل على ان المولود يكون صبورا ً متأنيا ذا وقار واذا كان المشتري دل على ان المولود يكون ذا صلاح وسداد وديانة ومرؤة واذا كان المريخ دل على ان المولود يكون ذا شجاعة وقوة وهيبة وتسلط واذا كانت الزهرة دلت على ان المولود ذو لهو ولعب وطرب ومعاشرة وليانة واذا كان عطارد دل على ان المولود ذو كياسة وفطنة وذكاء وتميز ثم تنظر في قوة وضعف وظهور وخفاء وسعادة ونحوسة ذلك الكوكب فقوته دليل على تقدم المولود في مقتضى طبيعة ذلك الكوكب بالقوة النظرية اكثر من تقدمة بالقوة العملية وضعفه دليل على تقدم المولود في مقتضى طبيعة ذلك الكوكب بالقوة العملية اكثر من تقدمه بالقوة النظرية وكذلك دليل ظهور تلك الطبيعة من المولود يكون من تمكن ذلك الكوكب في الاوتاد او ما يلي الاوتاد فوق الارض خارج من تحت الشعاع ودليل خفاء تلك الطبيعة في المولود هو اضداد هذه الاحوال المذكورة وكذلك دليل الانتفاع وتمتع المولود من تلك الطبيعة هو سعادة ذلك الكوكب ودليل عدم الانتفاع والفائدة وعدم حظ المولود من تلك الطبيعة هو نحوسة ذلك الكوكب وتركيب هذه الاحوال ثمانية انواع وذلك من ضرب اثنين في اربعة وهذا تفصيل الانواع الثمانية : الأول قوي ظاهر مسعود الثاني قوي ظاهر منحوس الثالث خفي مسعود الرابع قوي خفي منحوس الخامس ضعيف ظاهر مسعود السادس ضعيف ظاهر منحوس السابع ضعيف خفي مسعود الثامن ضعيف خفي منحوس واحكام كل واحد منها بحسب امتزاجات المدلولات المذكورة السعادة والنحوسة اذا لم تكن بحسب السبعة السيارة كانت بحسب مقارنة الثوابت. الكلمة السادسة والعشرون: كسوف النيرين في اوتاد طوالع المواليد وتحويلات السنين يضر بطبيعة ذلك البرج والوقت فيه ان يكون نسبة مابين جزء الطالع وجزؤ الكسوف الى مائة وثمانين جزؤ كنسبة ما بين ابتداء الكسوف وذلك الوقت الى ما يوجبه جملة الكسوف من المدة والمدة لكل ساعة من كسوف الشمس سنة ومن خسوف القمر شهر. الشرح : كسوف الشمس وخسوف القمر اذا كان في وتد من اوتاد طالع مولود يدل ذلك المولود فيما يكون مدلول ذلك الوتد، مثلا ً اذا كان في الطالع كان الضرر بالبدن واذا كان في العاشر كان الضرر في الجاه و في السابع في الازواج والشركاء و في الرابع في الاباء والاملاك وعلى هذا القياس في باقى البيوت الا انه في الاوتاد اظهر وكذلك يضر ايضا باوتاد طالع التحويل الا انه اقل ضرر من اوتاد طالع الاصل وكذلك يضر ايضا ً ببروج تحاويل سنة العالم في مدلولات ذلك البرج الذي يكون الكسوف فيه ، مثلا ً اذا كان الكسوف في الحمل والثور والجدى كان الضرر في البهائم و في الجوزاء والسنبلة والميزان والنصف الاول من القوس والدلو في نوع الانسان و في السرطان والحوت في حيوانات الماء و في الاسد في السباع وفي العقرب في الهوام و في النصف الاخر من القوس في الدواب وأما مدة التأثير فينظر من ابتداء الكسوف الى اخر الانجلاء فما كان من الساعات والدقائق ان كان تمام المدة من الابتداء الى اخر الانجلاء فوق الارض يؤخذ لكل ساعة مستوية من كسوف الشمس سنة ولكل دقيقة ستة ايام ومن القمر لكل ساعة شهر ولكل دقيقة نصف يوم وان لم يكن في جميع المدة فوق الارض يؤخذ بمقدار كونه فوق الارض من الساعات والدقائق بالمقدار المذكور واما معظم التأثير من الكسوف والخسوف فهو زمان خاص من هذه المدة وذلك انه كان الكسوف في جزؤ طالعه كان معظم التأثير وان كان الكسوف في جزؤ آخر ما بين الطالع والسابع يؤخذ ما بين ذلك الجزؤ والذي فيه الكسوف وجزؤ طالع وسط الكسوف فما كان فنسبته الى ماية وثمانين الذي هو ما بين الطالع والسابع مثل نسبة الزمان الذي هو من اول الكسوف الى وقت معظم التأثير الى جملة عام زمان التأثير وذلك اربعة اعداد متناسبة والثالث مجهول فيستخرج المجهول من الثلاثة المعلومة، وظاهر كلام بطليموس دليل على ان هذه الاجزاء بدرج السوى، واما المتأخرون فانهم يعملونها بدرج مطالع البلد وذلك ينقص مطالع النير بالبلد من مطالع طالع الكسوف فما بقي يقسم على اجزاء ساعات النير فما خرج نسبته الى اثنى عشر كنسبة ما بين اول الكسوف ووقت معظم التأثير الى تمام زمان التأثير ... وابو نصر القمي قد جعل طالع الكسوف طالع برج بدؤ الكسوف وباقي المنجمين يجعلون طالع الكسوف طالع وسط الكسوف المرئي لا الاستقبال الحقيقي وهذا هو الاصح والله اعلم. الكلمة السابعة والعشرون: تسيير الدليل اذا كان في وسط السماء في كل بلد بمطالع الفلك المستقيم واذا كان في درجة الطالع بمطالع ذلك البلد وفيما بينهما بمطالع الدرجة على حسب موقعها والموضعين المقابلين لهما على حسب ذلك وتسيير السهام قدما ً لانه كلما زاد مسير مباديها تأخرت. الشرح : كل دليل يريدون تسييره يفرضون دائرة عظيمة تمر بذلك الدليل وبنقطتي الشمال والجنوب في أفق المولد أعني قطبي دائرة اول السموات وتسمى هذه الدائرة دائرة أفق الحادث لذلك الدليل وإذا توهموا دائرة عظيمة تمر بقطبي معدل النهار و بقطبي أفق ذلك الدليل أعني دائرة نصف النهار في ذلك الأفق فما بين قطب معدل النهار و تلك الدائرة من الجانب الأقصر هو عرض ذلك الأفق الحادث ويعلم من تصور هذه الدائرتين ان كل دليل يكون على الافق الشرقي كان افق البلد أفق حادث ذلك الدليل وعرض البلد عرض افق حادثه ولا محالة يسير بمطالع الطالع في ذلك البلد وتسييره السنوي هو ان يزاد لكل سنة درجة واحدة على مطالعه فما حصل فهو درج السوآء ويعلم منه موضع التسيير على توالي البروج وكل دليل يكون في العاشر او الرابع وقد مرت به دائرة نصف النهار وهي افق من آفاق خط الاستواء كانت دائرة الافق الحادث لذلك الدليل ولا يكون لذلك الدليل ولا يكون لذلك الافق عرض وتسييره بمطالع خط الاستواء وكل دليل يكون على الافق الغربي فأفق البلد افق حادثه لكن عرضه في الجنوب مساو ٍ لعرض البلد في الشمال وتسييره بمطالع ذلك الافق على تقدير انه في الجنوب اعني ان مطالع الحمل مساو ٍ لمطالع الميزان في الشمال وعلى هذا القياس كل دليل يكون بين وتدين يستخرج اولاً دائرة افقه بحسب موضعه وعرض افق حادثه وجهة عرضه وينبغي إن يعلم إن كل دليل يكون في النصف الصاعد من الفلك يعني ما بين العاشر والرابع في الجهة الشرقية عرضه شمالي وما كان في النصف الهابط من الفلك يعني ما بين الرابع والعاشر في الجهة الغربية عرضه جنوبي وتسيير الدليل بمطالع ذلك الافق والمتأخرون قد حققوا هذه الاعمال في غاية الكمال, واما المتقدمون اقتصروا على العمل بساعات البعد وذلك انهم يحصلون ساعات بعد الدليل من العاشر الى الرابع ونسبته الى ست ساعات كنسبة ما بين مطالع الدليل بخط الاستواء ومطالعه بحسب موضعه الى ما بين مطالع الدليل بخط الاستواء ومطالعه بالبلد ان كان النصف الشرقي أو بمطالع نظيره بالبلد إن كان في النصف الغربي, ثم يستخرجون مطالع الدليل بحسب موضعه بطريق اربعة اعداد متناسبة ثم يسيرونه وهذا العمل تقريب على وجه التساهل. والذي عمله المتأخرون تحقيق برهاني مطابق لكلام بطليموس في هذا الموضع. واما تسييرالسهام الذي ذكره بطليموس بقوله: وتسيير السهام قدماً يعني على خلاف توالي البروج وذكر إن علته اذا زاد مسير مباديها تأخرت عن مواضعها، مثاله: اذا كان الطالع عشر درجات من الحمل والشمس في اول الحوت والقمر في نصف الحوت يؤخذ سهم السعادة من الشمس الى القمر ويلقى من الطالع ويقع في خمس وعشرين درجة من الحمل ويكون مبدؤه الشمس واذا زاد سير الشمس وكان القمر ثابتاً صار ما بينهما اقل من خمس عشرة درجة وعلى هذا فقل درجات السهم عن خمس وعشرين درجة من الحمل فيكون سير السهم على خلاف التوالي وهذا التعليل غير صالح في هذه الدعوى لأنّا لو قدّرنا زيادة السير للقمر الذي هو المنتهى والثبات للشمس يزيد تحرك السهم من خمس وعشرين درجة من الحمل على التوالي، وقال احمد بن يوسف شارح كتاب الثمرة إن علة تسيير السهام على خلاف التوالي لان حركة الفلك المدير لسائر الكواكب على خلاف التوالي والسهم ليس بكوكب وانما هو جزء من الفلك فكان حركته كحركة الفلك فعلى هذا العاشر والطالع ايضا اجزاء من الفلك كان ينبغي إن يسيرا على خلاف التوالي مع انه باتفاق اهل هذه الصناعة لا يُسيَّرا الا على التوالي. فعلم من هذا إن هذا التعليل باطل وهذا الكلام غير مناسب لكلام بطليموس ولم يسيّر احد من المنجمين السهم على خلاف التوالي ابدا الا اذا كان ما بين السابع والعاشر وهذا لم يختص بالسهم بل اذا كان احد النيرين فيما بينهما سُيّر على هذا الوجه والحق إن ناقل كلام بطليموس لم يفهم كلامه ونقله على وجه لا تاويل له والله يعلم. الكلمة الثامنة والعشرون: أخفى ما يكون الشيء عند مجاسدة دليله دليل الشمس أو كينونته تحت الأرض أو في مواضع غير مشاكلة لبيته أو شرفه وأقوى ما يكون إذا كان دليله سائرا ً من هبوطه الى شرفه وهو في وتد ملائم لطبيعة الشيء . الشرح: قد بين لنا بطليموس في هذه الكلمة دليل غاية الخفاء وغاية القوة فاما غاية الخفاء قد جعل لها ثلاث ادلة : الاولى: استتار الدليل تحت الشعاع وغايته مجاسدة الدليل للشمس. والثانية: كون الدليل تحت الارض وغاية بعده من فوق الارض هو نقطة الرابع. والثالثة: كون الدليل في موضع غير مشاكلة لبيته او شرفه، ومعنى المشاكلة في هذا الموضع مشتبهة فاذا قلنا انها بمعنى النظر او التناظر كما تقدم قبل هذه الكلمة لم نجد جزءً من اجزاء البروج الاثنى عشر الا وهو ناظر الى احد بيوت الكواكب المتحيرة ويمكن ذلك في بيوت النيرين لان السنبلة والجدي والحوت والسرطان ليس لها نظر الى الاسد الذي هو بيت الشمس والاسد والقوس والدلو والجوزاء ليس لها نظر الى السرطان الذي هو بيت القمر واما الشرف وحده فكذلك اربع بيوت غير ناظرة الى شرف كل كوكب كالثور والسنبلة والعقرب والحوت ليس لها نظر الى شرف الشمس الذي هو الحمل وعلى هذا القياس في باقى الكواكب واذا اعتبرنا البيوت والاشراف جميعها فالسنبلة والحوت لا ينظران الى بيت الشمس ولاشرفها وكذلك الجوزاء والقوس لاينظران الى بيت القمر ولاشرفه وباقي الكواكب لم يوجد برج لاينظر الى بيوتها ولا الى اشرافها معاً فقد علم من هذا التقرير ان المراد من المشاكلة هيهنا ليس هو النظر ولاتشريق العلويات وتغريب السفليات من الشمس وعكسها من القمر والا لما قال لبيته او شرفه بل المراد من المشاكلة في هذا الموضع الموافقة في الطبيعة فالاسد مشاكل للحمل والقوس في الطبيعة اعني الحرارة واليبوسة والجوزاء والميزان والدلو مشاكلة للحمل والاسد والقوس في الحرارة ومباينة في اليبوسة والسرطان والعقرب والحوت مباينة لها بالكلية فالتباين على وجهين تباين من بعض الوجوه دون بعض فالمثلثة المائية مباينة لبيت الشمس وشرفها مباينة كلية والثمان البروج الاخر مباينة لهما مباينة جزئية، والقمر فليس شئ من البروج يباين بيته وشرفه مباينة كلية بل عشرة من البروج تباينه مباينة جزئية وعلى هذا القياس في جميع الكواكب وكذلك مشاكلة الكواكب بيوت الطالع مثل بيوت الافراح للشمس العاشر وللمشتري الطالع وللزهرة السابع وعلى هذا القياس في باقي الكواكب. واعلم انه اذا حصلت دلائل الخفاء في مولد كان ذلك المولود مخفياً من اكثر الناس في اكثر الاحوال وذلك حسن في مواليد النساء ففي المسائل إن كان دليل الخفاء حاصلاً في دليل المسالة تحت الشعاع ويتصل بالشمس تحت الارض مع سائر التوابع فإن ذلك الشئ لا يظهر وان كان تحت الشعاع منصرفاً أو تحت الارض وقد جاوز الرابع فان ذلك الشئ بعد إن يختفي يظهر وفي الاختيارات إن كان مطلوب الخفاء سراً من الاسرار ينبغي إن يكون متصلاً وفي الرابع لكيلا يظهر ذلك السر وان كان المطلوب اختفاء شخص من الاشخاص ينبغي إن يكون منصرفاً وقد جاوز الرابع لكي يرجى له الظهور بعد الاختفاء. واما قوى الكواكب فإنها على وجهين: فمنها القوة الذاتية والعرضية من غير قياس الى شئ وذلك مذكور في كتب المداخل ومنها قوتها بالقياس الى مطلوب مثلاً اذا كان الكوكب دليل مطلوب كان قوياً في تحصيل ذلك المطلوب ودليل هذه القوة في شيئين: احدهما ذهاب الكوكب من هبوطه الى شرفه، مثاله: الشمس بين الميزان والحمل والقمر بين العقرب والثور وعلى هذا القياس باقي الكواكب بشرط إن لا تكون راجعة، والثاني كون الكوكب في وتد ملائم طبيعة المطلوب مثل إن يكون المطلوب من السعادة البدنية أو النفسانية أو طول العمر كان وتد الطالع وان كان المطلوب جاهاً أو قرباً من ملك أو عملاً من الاعمال كان الوتد العاشر وان كان المطلوب ثبات امر أو حصول ملك أو عيش جيد أو عاقبة محمودة كان الوتد الرابع والله يعلم. الكلمة التاسعة والعشرون: الزهرة تكسب المولود في العضو الذي يكون لبرجها التذاذا ً والكواكب تعطي ما لها ان تعطي مثل ذلك. الشرح : كل عضو من اعضاء الانسان منسوب الى برج من البروج الرأس والاعضاء التي فيه للحمل والرقبة للثور والمنكبان واليدان للجوزاء والصدر والقلب للسرطان والظهر للاسد والبطن والامعاء للسنبلة والصلب والوركان للميزان والعورة وآلات التناسل للعقرب والفخذان للقوس والركبتان للجدي والساقان والكعبان للدلو والقدمان للحوت. وكل كوكب فهو يدل على حال من الاحوال كالزهرة على اللذة وزحل على السكون والتأني والمشتري على الجمال والمريخ على الحدة والخفة والشمس على الكبر والعظمة وعطارد على الذكاء والانقلاب والقمر على السرعة والحركة، فان كان كوكب من الكواكب في برج من البروج حال الولادة فيكون ذلك الحال الذي لذلك الكوكب في ذلك العضو الذي لذلك البرج زائداً على حده من باقي الاعضاء فإذا كان على وجه غير ملائم كان بالعكس، مثلاً الزهرة في الحمل دليل على إن المولود لذته في النظر اوالتخيل أو الاستشمام أو الذوق أو الاستماع وفي الثور دليل على إن لذته في تطاول الاعناق والمعانقة وفي الجوزاء فيما يتعلق باليد والمنكب والاصابع وفي السرطان فيما يكون في القلب والضمير وفي الاسد في تحمل المشاق وحمل الاثقال والاستناد وفي السنبلة في الاكل والشرب وفي الميزان في المصارعة والمقاومة وفي العقرب في الشهوة والجماع وفي القوس في ملامسة الافخاذ وفي الجدي في الركوب وفي الدلو في القيام وفي الحوت في المشي والوثب والسعي وعلى هذا القياس باقي الكواكب والبروج. الكلمة الثلاثون: إذا لم يتفق لك مجاسدة القمر لكوكبين فاطلب مجاسدته لكوكب من الكواكب الثابتة على طبيعة مزاجهما. الشرح : اي وقت ارادوا تركيب حال من امرين والدليل عليهما كوكبان مثل لذة على وجه جميل فالزهرة والمشتري دليلا اللذة والجمال نظرنا الى القمر في الاختيار المتعلق بذلك الحال اي وقت يتصل بالزهرة والمشتري وجعلنا القمر مجاسدا ً لهما وقت ذلك الاختيار ليحصل المطلوب. واذا لم يتفق مجاسدة القمر مع هذين الكوكبين فانظر الى الكواكب الثابتة التي على مزاج السعدين واستبدلهما فمتى جاسد القمر هذه الثابتة وقت حصول المطلوب . الكلمة الحادية والثلاثون: الكواكب الثابتة تعطي العطايا الخارجة عن النسبة وكثير ما يختم بسوء. الشرح : اذا كانت دلائل المولود قوية الحال بالقوى الذاتية والعرضية جعلت المولود في اعلى مرتبة من مراتب اهل بيته وابناء جنسه واذا كان مع هذا الكوكب من الثوابت في الطالع أو العاشر أو مقارن لنّير النوبة أو لسهم السعادة اخرج ذلك المولود من اهل بيته وابناء جنسه الى مراتب عالية فوق حده مثل إن بعض ابناء السوقة الى مرتبة السلطنة أو منصب كبير الا انه قد يكون عاقبة ذلك الشخص مذمومة والعلة في ذلك إن ذلك الكوكب على مزاج مركب من نحس وينبغي إن يعلم إن الكواكب الثابتة على ثلاثة اصناف: الاولى كوكب من قدر كبير على طبيعة السعود مطلقاً كالسماك الاعزل والنسر الواقع وهذه الكواكب وامثالها تعطي السعادات المطلقة اذا جاسدت بعض الادلاء، والثانية كوكب من قدر كبير أو اقل على طبيعة ممزوجة بنحس كقلب الاسد وقلب العقرب وعين الثور ومنكب الفرس وامثال هذه الكواكب يعطي العطايا الكبار بالمجاسدة فإذا انتهى التسيير اليهم قطعوا وكانت عاقبة عطاياهم مذمومة، والثالثة يكون كوكب نحس مطلق كالسحابيات وامثال تلك الكواكب لا يعطي شيئاً من السعادة بل نحوسة مطلقة واعتبار الثوابت في طوالع القرانات ايضا مفيد والله يعلم. الكلمة الثانية والثلاثون: العمل في تقلد الرجل من اهل بيت الملك على مشاكلة مولده لهيئة الفلك في الوقت الذي قام فيه ذلك الملك. الشرح : اذا علمت طوالع مبادي الملل والدول وجلوس السلاطين فكل من كان من ابناء تلك الملة والدولة أو من اهل بين ذلك السلطان وكان طالعه مشاكلاً لذلك الطالع كان له الحظ الاوفر في تلك الملة والدولة أو في سلطنة ذلك السلطان واعتبار هذه المشاكلة اقوى من اعتبار دلائل الرئاسة والتفوق وقد ذكر احمد بن يوسف شارح هذا الكتاب انه جائني خادم لخمارويه بن احمد بن طولون بمولد ابنه وسألني هل يطمع له في تقليد اعمال مصر جميعها وما تقلده ابوه فتأملته وكانت كواكبه الثقال مغربة ساقطة عن الاوتاد والشمس ولم ار فيه ما يستدل به اهل طبقتي في ذلك العصر على رياسته فلم اعجل القضاء وتوقفت لاني استثنيت وحضرت شيخاً كان متقدماً في صناعة احكام النجوم يعرف بصالح بن الوليد التميمي فأريته المولد فسألني: لمن هو؟ فقلت: لهارون بن خمارويه فقال يستولي مكان ابيه ويقيم فيه قريباً من عشرة سنين الا انه يكون كالمحجور عليه، فسألته عن العلة في ذلك من جهة التنجيم فدافعني في ذلك حتى واليت بره وجزلت حباه، فقال لي: طالعه العقرب وشمسه في السنبلة وهذه نصبة مولد جده احمد بن طولون فولي هارون مصر والشامات ورِقـّة تسع سنين واشهر. ووجدت الامر في تقليده على ما اخبر به صالح بن الوليد والله يعلم. الكلمة الثالثة والثلاثون: اذا انتهى تسيير دليل دولة الى كوكب يوجب قطعها مات ملكها او رأيس فيها وكل كوكب يكون في برج الانتهاء لتحويل سنة من سني الدولة فهو يدل على موت عظيم منها في تلك السنة على طبيعة ذلك الكوكب. الشرح : طالع الدول ودلائل تلك الدولة يسيرونها من ابتداء وقت الطالع بمطالع الافق لكل درجة سنة وبدرج السواء يسوقونه بالانتهاء لكل برج سنة فإذا انتهى التسيير الى كوكب قاطع مات ملك أو رئيس كبير من اهل تلك الدولة وان كان الكوكب غير مشاكل لدليل الدولة وانتهى التسيير اليه حصل لكبير من اكابر تلك الدولة نكبة من النكبات وذلك الشخص يكون على طبيعة ذلك الكوكب، مثلاً إن كان زحل كان شيخاً أو رجلاً ذا غور ودهاء وان كان المشتري كان قاضياً أو صاحب منصب كبير وان كان المريخ كان اميراً من امراء العسكر وان كانت الشمس كان كبيراً من بيت الملك وان كانت الزهرة كانت امرأة من نساء الاكابر وان كان عطارد كان كاتباً وان كان القمر كان ولي عهدٍ أو حاجب كبير فإذا كان الكوكب مشرقاً أو صاعداً كان ذلك الشخص شاباً وان كان مغرباً أو هابطاً كان شيخاً وثبات ذلك الكوكب في الاوتاد دليل محل ذلك الشخص وقوة ذلك الكوكب من شرف وحظ دليل رئاسة ذلك الشخص وسعادته أو كثرة ماله وعلى هذا القياس والله يعلم. الكلمة الرابعة الثلاثون: اتفاق شخصين على شيء ما يوجد من دليل ذلك الشيء في مولديهما فان كان على مشاكلة محمودة كان بينهما اتفاق فيه واقواهما موضعا ً يقوم مقام الفاعل والرئيس واضعفهما يقوم مقام المنفعل والمرؤس. الشرح: اذا ارادوا إن يعملوا حال موافقة صناعة أو شغل أو مخالفة ذلك بين شخصين يطلبون دليل تلك الصناعة أو الامر المراد من طوالعهما، مثلاً في الزراعة زحليهما وفي الوزارة مشترييهما وفي قيادة الجيوش مريخيهما وفي السلطنة شمسيهما وعلى هذا القياس فان وجدوا بينهما مشاكلة محمودة مثل نظر مودة وقبول فهو اتفاق شخصين في ذلك الشغل أو العمل والقوي منهما يكون الرئيس والحاكم على الآخر وان كان بينهما مشاكلة مذمومة كان دليل المعاداة والمخالفة بين الشخصين وان لم يكن بين دليليهما مشاكلة ابداً لم يكن بينهما موافقة ولا مخالفة والله يعلم. الكلمة الخامسة والثلاثون: المحبة والبغضاء توجدان من تبديل مواضع النيرين في مواليدهما ومشاكلة طوالعهما تدل على المودة والخالفة والبرج المطيع اشد محبة. الشرح: مراده انه اذا كان موضع شمس احدهما ناظراً الى موضع قمر الآخر نظراً صالحاً كان دليل المحبة بينهما واذا كانا ناظرين نظر عداوة كان دليل البغض والعداوة وكذلك اذا كان طالعيهما ناظرين نظر محبة أو نظر عداوة كان الامر كذلك فكل برج كان مستعلياً على الآخر كان ذلك البرج مطيعاً له وكانت المحبة زايدة من طرفه عن الآخر ومعنى الاستعلاء انه اذا كان برجاً من البروج طالعاً كانت البروج التي فوق الارض مستعلية عليه وقيل البروج المطيعة ما كانت على صورة الناس والحمل والثور والجدي بخلاف السرطان والاسد والعقرب والحوت وقيل البروج المعوجة الطلوع مطيعة للبروج المستقيمة الطلوع واذا لم يكن بين الطالعين والنيرين هذه المشاكلة والمخالفة لم يكن بين ذلكم الشخصين محبة ولا مبغضة وقال ابو العباس انه اذا كان شمس احدهما موضع قمر الآخر وقمر احدهما موضع شمس الآخر ونظر تلك الموضعين بعضهما الى بعض من التربيع كانت محبته مشوبة بالتحاسد. السادسة والثلاثون: المستولي على مكان الاجتماع في مثل درجة وتد من اوتاد طالع مولد كل كائن في ذلك الاجتماع من الاشخاص الانسانية وكذلك الاستقبال. الشرح: يعني اذا حل كوكب حار المزاج في برج بفصل الصيف فاذا حلت الشمس بذلك البرج حدث في الهواء حرارة فكان ذلك الصيف احر من المعهود مثاله المريخ اذا حل بالاسد في فصل الصيف واذا حل فيه في الشتاء كان البرد في تلك السنة اقل من المعهود وعلى هذا القياس في كل فصل من الفصول كحلول زحل في الجدي في الشتاء دليل شدة البرد وعلى هذا القياس في باقي الكواكب والله يعلم. الكلمة السابعة والثلاثون: اذا انتهى كوكب في ربع من ارباع السنة الى موضع من فلك البروج الذي اذا حلت فيه الشمس تحرك الهواء في كيفية ما وكان الكوكب موافقاً لتلك الكيفية قويت في ذلك الربع وعلى هذا فقس. الشرح: يعني اذا حل كوكب حار في الصيف في برج اذا حل فيه الشمس يشتد الحر زاد شدة الحرارة عن المعهود مثل حلول المريخ في الاسد والشمس فيه وان كان في الشتاء يقل البرد وقس على هذا كل فصل من الفصول كما اذا حل زحل في الشتاء الى برج الجدي يدل على شدة البرد في ذلك الشتاء وقس عليه باقي الكواكب والله يعلم. الكلمة الثامنة والثلاثون: استخدم الكواكب البيابانية في بناء المدن والمتحيرة في بناء الدور وكل مدينة تبنى والمريخ في وسط السماء او كوكب من البيابانية على طبيعته فان اكثر المتسلطين عليها بالسيف. الشرح : الكواكب الثابتة تسمى البيابانية اي البرية تشبيهاً بأعراب البر لانهم ينزلون البراري كيف ما اتفق على الطريق وغير الطريق وفي كل موضع كان فالكواكب الثابتة التي على مزاج السعود اذا كانت في اوتاد طالع بناء المدن حصل الثبات والبقاء لتلك المدينة في سنين كثيرة وعدم التغيير من جهة سعادة المزاج وبطؤ الحركات واما في بناء الدور التي لم يمكن ذلك الدوام والثبات لها يستعملون الكواكب المتحيرة المسعودة بالطبع ولما كان وسط السماء بيت السلطان فاذا حل فيه المريخ او كوكب من الثوابت على مزاجه كان عاقبة السلطان القتل في تلك المدينة وكما ان العاشر بيت الملوك فالطالع بيت الرعايا والسابع بيت المخالفين والرابع بيت العمارة و عواقب تلك البقاع وباقي الكواكب يقاس على المريخ. الكلمة التاسعة والثلاثون: يكاد ان يكون من طالعه السنبلة أو الحوت أقوى الأسباب في سلطانه ومن طالعه الحمل والميزان اقوى الأسباب في موته ومن طالعه الثور والعقرب أقوى الأسباب في مرضه وعلى هذا فقس سائر الطوالع. الشرح: لما كان صاحب البيت دليلا على سبب مقتضى مدلول ذلك البيت وصاحب الطالع دليل ذلك الشخص الذي هو طالعه فاذا كان صاحب الطالع صاحب العاشر كان ذلك الشخص الذي هو صاحب الطالع سبب جاه نفسه وان كان صاحب الطالع صاحب الثامن كان ذلك الشخص هو سبب موته واذا كان صاحب السادس كان سبب مرضه وان كان صاحب الرابع كان يكسب الاملاك بنفسه وكانت عواقبه شنيعة وان كان صاحب الثاني عشر كان سبب عداوة الناس له ولا يعتمد على هذه الاحكام ان لم ينضم اليها اسباباً اخر ولهذا لم يجزم بالحكم وذكره بلفظ يكاد وهي للتقريب وهذا لا يقتضي سوى الترجيح والله يعلم. الكلمة الأربعون: اذا كان عطارد في برجي زحل وهو قوي في ذاته اعطى المولود جودة الفكر في الاصول وان كان في برجي المريخ اعطى جوده البذائة والسفه واقوى الموضعين الحمل. الشرح: اعلم ان عطارد هو دليل الفهم وسرعة الروية والنطق وزحل دليل التعمق في المعاني والوصول الى غور الافكار والتأني في الاعمال، فأذا كان عطارد قوياً بالقوى الذاتية وفي بيت زحل استفاد من طبع زحل التعميق فيفكر افكار الصواب في الاصول وحقائق الامور والمريخ دليل البطش والحدة فأذا حل عطارد في بيته استفاد فحش الكلام والسفه ولما كان الحمل هو البرج المنقلب من بيتي المريخ كان هذا الاثر فيه اظهر، وايضا انه حار يابس والعقرب ينقص من حرارته موجب ثبات الحدة والخفة كان الاثر لم يظهر بسرعة واذا كان في بيتي المشتري استفاد الفصاحة والوعظ والتذكير وان كان في بيتي الزهرة افاد الهزل والفجور والمضاحك وان كان في بيت الشمس كان كلامه على وجه التكبر والتجبر وان كان في بيت القمر افاد قلة الفكر والتعجيل في الكلام ومن ممازجة عطارد للكواكب يحصل احوال مركبة من مقتضيات طبائع الكواكب والله يعلم. الكلمة الواحدة والاربعون: سوء حال الحادي عشر وصاحبه في قيام ملك دليل ما يلحق وزرائه وامواله من السوء وعلى هذا يكون سوء حال الثاني دليل على اكتساب الرعية معه. الشرح : عاشر طالع جلوس السلطان هو دليله والحادي عشر الذي هو ثاني العاشر دليل وزرائه واعوانه وخزائنه والطالع دليل الرعية والثاني دليل اعوانهم واموالهم فنحوسة الحادي عشر وصاحبه دليل فساد حال وزرائه وامواله اعني ذلك السلطان وفساد الثاني دليل فساد اموال الرعية وسوء تدبير امورهم في تلك الدولة . الكلمة الثانية والاربعون: اذا تولت النحوس طالع مولد فان صاحبه يلتذ بالاشياء الشنيعة وربما استطابت له الارياح الكريهة وغير ذلك مما يشاكل هذا. الشرح: لما كانت النحوس غير ملائمة طبائع اكثر اهل النوع فاذا استولت على طالع شخص ولم يكن لسعد في ذلك الموضع حظ ولم ينظر اليه سعد لا محالة كان طبع صاحب الطالع مخالف طبائع اكثر اهل النوع فيلتذ بالاشياء التي ينفر منها غيره مثل الاغذية الكريهة والاراييح المنتنة والثياب الوسخة ومعاشرة كريهي اللقاء وذوي الاطمار الوسخة والمجانين وينفر مما يلتذ به غيره فان كان ذلك النحس زحل كان التذاذه بالاشياء الباردة السوداوية الثقيلة الحقيرة المظلمة الكريهة الرائحة، وان كان المريخ كان التذاذه بالاشياء الحارة الحادة المرة والدواب والحيوانات المؤذية وعلى هذا القياس والله يعلم. الكلمة الثالثة والاربعون: احذر نحوسة الثامن وصاحبه للخارج والثاني وصاحبه للداخل. الشرح : مراده بالخارج المسافرون وبالداخل الذي يريد دخول المدينة واذا كان سابع الدليل مقصد المسافر فالثامن ثاني السابع فهو دليل ما يحتاجه وفوائده في السفر والطالع دليل الداخل الى البلد والثاني دليل ماله وفوائده في المسكن فلهذا السبب يحذرنا بطليموس من نحوسة هذين البيتين في اختيار السفر ودخول البلد ، وقال ابو العباس ان الثامن والسابع غير معتبر في اختيار السفر وانما احتراز نحوسة الثامن انه ينحس الثاني بالمقابلة وليس الامر كما زعم. الكلمة الرابعة والأربعون: اذا كانت العلة والقمر في البرج الذي كان فيه النحس في المولد او في تربيعه او مقابلته فانها صعبة واشرها ان يكون ذلك النحس فيه او في مشاكلة له مذمومة من مقابلة او التربيع واذا كان في موضع سعد فهي سهلة الا ان يكون مزاج العلة ملائماً لطبيعة السعد هذا بعد ان يمعن النظر في مقدار العلة بما قدمنا وصفه. الشرح : ينظر الى مبدأ المرض الى القمر في أي موضع هو فان كان في موضع نحس من طالع الاصل او في تربيعه او مقابلته كان ذلك المرض صعباً وأصعب من ذلك الموضع او في تربيعه او مقابلته او القمر منحوس به سيما إذا كان برج القمر لذلك العضو المعلول وأيضاً اذا كان طبيعة النحس والبرج ملائماً للعلة وكان في السادس او الثامن وهو ردىء وان كان في الموضع سعد او ناظر اليه كان المرض سهلاً من ذلك ان يكون ذلك السعد في ذلك الموضع او ناظراً اليه في وقت المرض لا سيما اذا كان نظر مودة وكان ذلك السعد قوي الحال الا ان تكون العلة من مقتضيات ذلك السعد وذلك في المشتري كالذبحة وامراض القلب وما كان من تغلب الريح والدم وفي الزهرة كامراض الكبد والمعدة واسهال البلغم والدم والامراض التي تتولد من كثرة الرطوبة وفسادها وينبغي ان يعلم مقدار العلة لانه اذا كانت علة لا خطر لها كالزكام والحمى واليوم لا يحكم بصعوبة العلة وان وجدت ذلك الدليل وان كان المرض ذا خطر عظيم كحمى الدق والسل والذبول لا يحكم بالسهولة المطلقة وان وجدت ذلك الدليل وهذا القول من جملة الشرح الذي شرحناه في كلمة علم النجوم منك ومنها والله يعلم. الكلمة الخامسة والأربعون: الاجتماع على الأشياء المستعملة على المجرى الطبيعي في الملة تفسدها النحوس والتي على المجرى الطبيعي في غير الملة وعلى غير المجرى الطبيعي تفسدها السعود. الشرح: اجتماع اشخاص نوع الانسان على وجه له رخصة في الطبيعة وجواز في الرسم كما الشريعة كالتزويج فنظر النحوس في مبدئها مفسد لها ولايتيسر كما ينبغي ونظر السعود معاون لها واما اذا كان معاون له في الطبيعة غير جايز بحسب الرسم والشريعة كالزنا اوما ليس له رخصة في الطبيعة كالسحق واللواط لا يفيد فيه نظر النحوس والعلة في ذلك ان السعود تقضي اموراً تلائم طبائع الجمهور ومصالحهم والنحوس بخلاف ذلك والله يعلم. الكلمة السادسة والاربعون: اذا كان طالع العليل على ضد نصبة مولده ولم تكن السنة انتهت الى تلك النصبة فهو رديء جدا.ً الشرح: يريد بطالع العليل طالع مبدء العلة ويريد بضد النصبة مثل ان طالع العلة سابع مولده او رابعه او ثامنه فانه يكون مخوفاً الا ان يكون تحويل سنته والانتهاء مثل ذلك فيكون الامر اهون اما اذا لم يكن طالع التحويل اوالانتهاء ضد طالع الاصل وطالع مبدء العلة موافقاً للاصل ومسعوداً لا يـكون الضرر في تلك الغاية والله يعلم . الكلمة السابعة والأربعون: وكل مولود لا يكون طالعه وادلته في بروج ذوات صور إنسية فصاحبه منقبض من الناس . الشرح: اذا كان الطالع وموضع صاحب الطالع والهيلاج بروج على صور الناس مثل السنبلة والنصف الاول من القوس والمثلثة الهوائية يعني الجوزاء والميزان والدلو كان المولود مستأنسا بالناس واذا لم يكن واحد منهم من هذه البروج كان المولود متوحشا ً منقبضاً عن الناس فاذا كان البرج على صورة البهائم كان مع الانقباض متذللاً واذا كان على صورة حيوان الماء كان متنفراً من الناس هارباً منهم والله يعلم . الكلمة الثامنة والأربعون: اعظم السعادات في المواليد من الكواكب الثابتة ومن اوتاد القـِران والدستورية ومكان سهم السعادة للدولة في الطالع. الشرح : الكواكب الثابتة التي على مزاج السعود اذا كانت بالجرم في نفس الطالع او العاشر او مقارنة لصاحب الطالع او الهيلاج وكان الطالع وتداً من اوتاد الدولة او من طالع القران الاصغر او الاوسط المتقدم عليه وان يكون في الدستورية وهو ان تكون الكواكب العلوية في تشريق الشمس والكواكب السفلية في تغريب الشمس وفي القمر بالعكس وسهم السعادة الواقعة في طالع الدولة يكون في طالع المولد يقتضي ذلك المولد السعادة العظمى وهذه الكلمة في نسخة احمد بن يوسف هي الكلمة الثامنة والثلاثون والى هنا عدد الكلمات متفاوت والله يعلم . الكلمة التاسعة والأربعون: اذا وقع في مولد نحس مكان سعد في مولد آخر دل على ان مكروها يلحق من في مولده السعد ممن في مولده النحس وسنخ المكروه من طبيعة الأمكنة وعلى هذا يطرد كلما وقع في القسمة . الشرح : هذا الحكم على اربعة اقسام : نحس في مكان نحس . نحس في مكان سعد . سعد في مكان نحس. سعد في مكان سعد. فالقسم الاول الشخصان يضّران بعضهما بعض، والقسم الثانى والثالث يضر صاحب النحس صاحب السعد والقسم الرابع ينفعان بعضهما بعضاً، والمنفعة والمضرة كلاهما بحسب طبيعة السعد والنحس، فالمشتري يعطي الـــجاه والحشمة والمال، والزهرة اللذة والانس والالفة والمودة، وزحل الكبر والحيلة والخديعة والشكاية، والمريخ الضرب والقتل والصلب والتسلط، وطبيعة المكان انه اذا كان في الطالع كان في النفس وان كان في الثاني كان في المال وفي العاشر في الجاه وعلى هذا القياس سائر البيوت والله يعلم . الكلمة الخمسون: إذا كان عاشر طالع الصاحب هو طالع المصحوب وشاكل المبتز على أحدهما المبتز على الآخر مشاكلة مودة دامت اقامته معه وكذلك طالع المملوك إذا كان سادس طالع مالكه وطالع الزوجة سابع طالع زوجها وحفظت الشرائط المتقدمة من المشاكلة المحمودة في دلائلهما دامت أيامهما واستقامت أمورهما وقل الخلاف بينهما. الشرح: قد يكون المنفعة في هذه الامثلة من جانب واحد كمثال الاول والثاني فصاحب الطالع ينتفع من صاحب العاشر والسادس ومن الجانبين كما في المثال الثالث فان كلا منهما ينتفع من الاخر وقوله وحفظت الشرائط ان بين المستوليين على البيتين نظر مودة وقبول وكلاهما مسعودان لانه متى كانت هذه الاحوال منهما وقعت الموافقة الحسنة والمخالطة سنين كثيرة وتقل المخالفة بينهما واذا كان احدهما سعداً والاخر نحساً مع النظر والقبول كان سيرة صاحب السعد حسنة وصاحب النحس بالعكس مع حصول الموافقة والله اعلم. الكلمة الواحدة والخمسون: اذا كان طالع تابع عاشر طالع المتبوع او كان صاحب طالع الصاحب صاحب عاشر المصحوب فان التابع يتأمر على صاحبه وكذلك اذا كان صاحب السادس لمولود في وسط السماء يقبل التدبير من صاحب الطالع كان حسن الملكة لغلمانه وعلى هذا فقس ما جرى في هذا المجرى. الشرح: يعني اذا كان طالع متابع عاشر طالع الشخص المتبوع صاحب عاشر ذلك الشخص كان ذلك المتابع حاكماً على مقدمه وكذلك اذا كان صاحب السادس الذي هو بيت العبيد والخدم واقع في عاشر مولود دل على ان ذلك الشخص يعز عبيده ويكرمهم وعلى هذا القياس اذا كان صاحب الثالث في العاشر يعظم اخوته وكذلك صاحب الخامس في العاشر يعظم اولاده فالوتد العاشر اقوى الاوتاد وموضع الرفعة والسلطنة فلهذا هذا الحكم بهذا الوجه مختص بالعاشر وفي باقي البيوت ايضاً وعلى هذا القياس من السعادة والنحوسة يعلم دليل حسن المعاشرة وغيره والله يعلم . الكلمة الثانية والخمسون: لا تغفل امر المائة والعشرين قراناً التي للكواكب المتحيرة والنيرين فان فيها علم اكثر ما يقع في عالم الكون والفساد . الشرح: القرانات التي تقع بين الكواكب السيارة هي مائة وعشرون قراناً وتفصيلها: منها احدى وعشرون قرانا ثنائي تفصيله : 1. زحل والمشتري 2. زحل والمريخ 3. زحل والشمس 4. زحل والزهرة 5. زحل وعطاء 6. زحل والقمر 7. المشتري والمريخ 8. المشتري والشمس 9. المشتري والزهرة 10 المشتري وعطارد 11. المشتري والقمر 12. المريخ والشمس 13. المريخ والزهرة 14. المريخ وعطارد 15. المريخ والقمر 16. الشمس والزهرة 17. الشمس وعطارد 18. الشمس والقمر 19. الزهرة وعطارد 20. الزهرة والقمر 21. عطارد والقمر. والثلاثي : خمسة وثلاثون تفصيلها: 1. زحل والمشتري والمريخ 2. زحل والمشتري والشمس 3. زحل والمشتري والزهرة 4. زحل والمشتري وعطارد 5. زحل والمشتري والقمر 6. زحل والمريخ والشمس 7. زحل والمريخ والزهرة 8. زحل والمريخ وعطارد 9. زحل والمريخ والقمر 10. زحل والشمس والزهرة 11. زحل والشمس وعطارد 12. زحل والشمس والقمر13. زحل والزهرة وعطارد 14. زحل والزهرة والقمر 15. زحل وعطارد والقمر 16. المشتري والمريخ والشمس 17. المشتري والمريخ والزهرة 18. المشتري والمريخ وعطارد 19. المشتري والمريخ والقمر 20. المشتري والشمس والزهرة 21. المشتري والشمس وعطارد 22. المشتري والشمس والقمر 23. المشتري والزهرة وعطارد 24. المشـتري والزهرة والقمر 25. المشتري وعطارد والقمر 26. المريخ والشمس والزهرة 27. المريخ والشمس وعطارد 28. المريخ والشمس والقمر 29. المريخ والزهرة وعطارد 30. المريخ والزهرة والقمر 31. المريخ وعطارد والقمر 32. الشمس والزهرة وعطارد 33. الشمس والزهرة والقمر 34. الشمس وعطارد والقمر 35. الزهرة وعطارد والقمر. والرباعي خمسة وثلاثون قراناً تفصيلها: 1. زحل والمشتري والمريخ والشمس 2. زحل والمشتري والمريخ والزهرة 3. زحل والمشتري والمريخ وعطارد 4. زحل والمشتري والمريخ والقمر 5. زحل والمشتري والشمس والزهرة 6. زحل والمشتري والشمس وعطارد 7. زحل والمشتري والشمس والقمر 8. زحل والمشتري والزهرة وعطارد 9. زحل والمشتري والزهرة والقمر 10. زحل والمشتري وعطارد والقمر 11. زحل والمريخ والشمس والزهرة 12. زحل والمريخ والشـمس وعطارد 13. زحل والمريخ والشمس والقمر 14. زحل والمريخ والزهرة وعطارد 15. زحل والمريخ والزهرة والقمر 16. زحل والمريخ وعطارد والقمر 17. زحل والشمس والزهرة وعطارد 18. زحل والشمس والزهرة والقمر 19. زحل والشمس وعطارد والقمر 20. زحل والزهرة وعطارد والقمر 21. المشتري والمريخ والشمس والزهرة 22. المشتري والمريخ والشمس وعطارد 23. المشتري والمريخ والشمس والقمر 24. المشتري والمريخ والزهرة وعطارد 25. المشتري والمريخ والزهرة والقمر 26. المشتري والمريخ وعطارد والقمر 27. المشتري والشمس والزهرة وعطارد 28. المشتري والشمس والزهرة والقمر 29. المشتري والشمس وعطارد والقمر 30. المشتري والزهرة وعطارد والقمر 31. المريخ والشمس والزهرة وعطارد 32. المريخ والشمس والزهرة والقمر 33. المريخ والشمس وعطارد والقمر 34. المريخ والزهرة وعطارد والقمر 35. الشمس والزهرة وعطارد والقمر. والخماسي احدى وعشرون قراناً وتفصيلها: 1. زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة 2. زحل والمشتري والمريخ والشمس وعطارد 3. زحل والمشتري والمريخ والشمس والقمر 4. زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد 5. زحل والمشتري والمريخ والزهرة والقمر 6. زحل والمشتري والمريخ والزهرة والمريخ وعطارد والقمر 7. زحل والمشتري والشمس والزهرة وعطارد 8. زحل والمشتري والشمس والزهرة والقمر 9. زحل والمشتري والشمس وعطارد والقمر 10. زحل والمريخ والشمس والزهرة وعطارد 11. زحل والمريخ والشمس والزهرة والقمر 12. زحل والمريخ والشمس وعطارد والقمر 13. زحل والمشتري والزهرة وعطارد والقمر 14. زحل والمريخ والزهرة وعطارد والقمر 15. زحل والشمس والزهرة وعطارد والقمر 16. المشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد 17. المشتري والمريخ والشمس والزهرة والقمر 18. المشتري والمريخ والشمس وعطارد والقمر 19. المشتري والمريخ والزهرة وعطارد والقمر 20. المشتري والشمس والزهرة وعطارد والـقمر 21. المريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر. والسداسي سبعة قرانات تفاصيلها: 1. زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد 2. زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة والقمر 3. زحل والمشتري والمريخ والشمس وعطارد والقمر 4. زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد والقمر 5. زحل والمشتري والشمس والزهرة وعطارد والقمر 6. زحل والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر 7. المشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر. والسباعي قران واحد وهو زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر والله يعلم فهذه القرانات مائة وعشرون قراناً فكلما كان عوده قليل اتفاقه كان تأثيره اعظم واطول مدة الا ان القران السباعي دليل الطوفان والانقلابات الكلية وقران القمر مع باقي الكواكب الثنائي الذي يقع في كل شهر يكون تأثيره قليلاً والله يعلم . الكلمة الثالثة والخمسون: موضع القمر في المولد هو الجزء الطالع من الفلك في مسقط النطفة وموضع القمر في مسقط النطفة هو الجزء الطالع مع الولادة. الشرح : هذا المعنى الذي ذكره بطليموس في هذه الكلمة اصل يسمى ( نمودار هرمس و نمودار مسقط النطفة ) وكذلك ذكره هرمس في كتاب الاساس المنسوب اليه وهو ان المولود الذي لتسعة اشهر مكثه الاوسط في الرحم مقدار عشرة ادوار قمرية من سير وسط القمر وهي مدة مائتان وثلاث وسبعون يوماً وخمس ساعات فاذا كان القمر فوق الارض كان مكثه اقل من هذا المذكور وان كان القمر تحت الارض كان المكث اكثر وغاية الزيادة والنقصان نصف الدور وطريق معرفته ان تأخذ البعد بين القمر ودرجة الطالع وتقسمه على سير وسط القمر في يوم واحد فما خرج فهو مقدار الزيادة والنقصان ينقصونه ان كان القمر فوق الارض ويزيدونه ان كان القمر تحت الارض يحصل المكث الاوسط للمولود يرجعون به قهقرياً حتى ينتهون الى ساعة مسقط النطفة فيقوِّمون القمر لذلك الوقت فهو الطالع المحقق وهذا نمودار مشهور بين المنجمين وقد قيل ان هرمس هو ادريس النبي (عليه السلام) والله يعلم. الكلمة الرابعة والخمسون: الطوال تكون أدلتهم في ذرى أفلاكها وطوالعهم في اوائل بروجها والقصار أدلتهم في حضيض أفلاكها وطوالعهم في أواخر البروج الدالة على الطول والقصر. الشرح يريد بالدليل الكوكب الذي له الحظ الاوفر في طالع المولود وبالذروة الموضع الابعد من العالم بحسب الخارج المركز والتدوير وبالحضيض الموضع الذي هو بعده اقل ومعرفة الابعاد يعلم من معرفة النطاقات ويعلم مقادير الابعاد من حساب التعديلات واوائل البروج هي من اول البرج الى تمام حد من الحدود او وجه واقع في اول البروج وآخر البرج ايضاً على هذا القياس اعني حداً او وجها من آخر البرج والتشريق دليل الطول وكذلك سرعة السير والتغريب وبطوء السير دليل القصر وكذلك الاقامة والبروج الطويلة المطالع دليل الطول والبروج القصيرة المطالع دليل القصر وينبغي ان يعتبر طول وقصر والدي المولود فاذا كثرت ادلاء الطول كان المولود قصيراً وان كانت الادلاء ممتزجة كان المولود معتدلاً والله يعـلم . الكلمة الخامسة والخمسون: اذا لم يكن للادلاء في طالع المولود عرض كان قضفاً واذا كان له عرض كثير كان المولود سميناً فان كان العرض جنوبياً كانت الحركة سهلة عليه مع كثرة لحمه وان كان شمالياً كانت ثقيلة عليه وتصرف الادلاء في الرجوع والاستقامة والمقامين تفعل ذلك أيضا. الشرح: اذا كان الدليل الشمس فلا عرض له وان كان القمر او احد الكواكب العلوية مع جوزهراتها فايضاً لا عرض لها واما الزهرة وعطارد فلهما ثلاث عروض متى تكافأت في الجهتين لم يكن لهما عرض وعدم العرض دليل اقتضاء النحافة والقضافة ووجود العرض دليل اقتضاء السمن والغلظ واذا كثر العرض زاد في الغلظ فان كان العرض شمالياً وهو في القمر والكواكب العلوية ان يتجاوز كل واحد منها الرأس ولم يتصل الى الذنب من جوزهراتها وفي الكوكبين السفليين ان لا يكون من العروض الثلاثة التي لهما عرض جنوبي او اذا كان الجنوبي اكثر ومع هذا اذا كان العرض جنوبيا فالحركة سهلة على المولود مع وجود سمنة وغلظة وان كان العرض شمالياً ثقلت عليه الحركة وفي الكواكب الخمسة المتحيرة المقام الاول والرجوع دليل الضخامة والمقام الثاني فالاستقامة دليل النحافة ولا ينبغي ان تغفل في هذا الحكم من حال الابوين لان له من جهة قابلية المادة اثر تام. الكلمة السادسة والخمسون: كل بناء تتصل ادلته بكوكب تحت الارض فليس يرتفع . الشرح: يعتبر هذا الحكم في اختيار البناء لانه متى ارادوا تأسيس بناء رفيع وكان المطلوب فيه العلو جعلوا اتصال الدليل بكوكب فوق الارض وغايته ان يكون قريبا الى سمت الرأس وينبغي ان يكون ذلك الكوكب صاعداً في افلاكه شمالياً في عرضه والدليل ايضا صاعداً في افلاكه مسعودا ً ومتى ارادوا بناء على وجه الارض غير مرتفع جعلوا اتصاله بكوكب تحت الارض هابطاً والدليل ايضاً يكون هابطاً في الجنوب . الكلمة السابعة والخمسون ضرر المريخ يقل في السفينة اذا لم يكن في وسط السماء او الحادي عشر فانه في هذين الموضعين يتلف ما في السفينة بتسلط اللصوص عليها وان كان الطالع مع هذا منحوساً بكوكب من الكواكب الثابتة في طبيعة المريخ احترقت السفينة بما فيها. الشرح: دليل صاحب السفينة بما فيها صاحب السفينة العاشر ودليل ما له الحادي عشر والمريخ دليل المتسلطين والخائنين فمتى كان المريخ في هذين الموضعين في وقت عمل السفينة او ركوبها دل على تسلط الحرامية على السفينة وعلى المال الذي فيها واذا كان كوكب من الثوابت على طبيعة المريخ كقلب العقرب ورأس الغول والدبران ومنكب الفرس وقلب الاسد مقارناً للطالع منحوسة بها دل على احتراق السفينة مع ما فيها بسبب افراط طبيعة النار بما هو دليل السفينة، فاما اذا كان المريخ في غير هذين البيتين قل ضرره فطبيعة النار لها اقل تصرفاً فيما يتعلق وطالع السفينة طالع ابتداء التجارة وطالع نزولها في الماء وطالع الركوب فيها والله يعلم . الكلمة الثامنة والخمسون : في الربع الاول من الشهر والسنة تمد رطوبات الاجساد وفي الربع الثاني تجزر وعلى حسب ذلك الربعان الباقيان. الشرح: الربع الاول من الشهر هو من ابتداء الاجتماع الى تربيع النيرين والربع الاول من السنة هو من حلول الشمس باول الحمل الى حلولها باول السرطان هو وقت مّد رطوبات الابدان يعني تمد من عمقها الى ظاهرها وفي الربع الثاني تجزر من الظاهر الى الباطن والربع الثالث مثل الربع الاول والربع الرابع مثل الربع الثاني والمَّد ينتفع ارباب المعاجات والاطباء واهل التجارب بهذا الحكم وزيادة نور القمر ونقصانه وصعوده وهبوطه في الطول والعرض له تأثير تام في هذا الباب والله يعلم . الكلمة التاسعة والخمسون: اذا كان السابع وصاحبه منحوسين لعليل فاستبدل بطبيبه. الشرح : هذا الحكم يختص بطالع وقت السؤال على حال المريض لان طالع ذلك الوقت وصاحبه دليل على المريض والسابع وصاحبه دليل الطبيب فاذا انتحس السابع وصاحبه دل على عدم الانتفاع بالعلاج فينبغي تبديل الطبيب وقال ابو العباس ان طالع الدليل وصاحبه دليل نفسه وسابع العليل وصاحبه دليل طبيبه واما في طريق المسئلة قيل ان الطالع دليل الطبيب والسابع دليل المرض والعاشر دليل المريض والرابع دليل العاقبة وهذا الكلام لا اصل له والاعتماد على مــا تقدم والله اعلم . الكلمة الستون : انظر الى موضع القران الاصغر من طالع السنة التي تكون فيها فبمقدار ما يكون بينه وبين الطالع من البروج يكون سنون الى اعظم ما يكون فيه. الشرح : اول قران يقع في المثلثة النارية من قران زحل والمشتري يسمى القران الاكبر فاذا كان ذلك القران في اول دقيقة من برج الحمل يسمى القران الاعظم وزمان القران الاعظم ثلث اقدار القران الاكبر واول قران يقع في المثلثة الاخرى يسمى القران الاوسط وباقي القرانات يسمى القران الاصغر فمن القران الاكبر الى القران الاكبر الآتي بعده قريب الف سنة وذكر احمد بن يوسف في شرحه انه تسع ماية وستون سنة بالتقريب ومن القِران الاوسط الى الاوسط الآتي بعده ربع هذا المبلغ المذكور بالتقريب ومن القران الاصغر الى مثله قريب عشرون سنة وطالع كل قران هو طالع السنة الواقع فيها وموضع القران هي الدرجة التي يتقارنان فيها فاذا اخذنا ما بين درجة الطالع ودرجة القران على التوالي وجعلنا لكل برج سنة ولكل درجة اثنتى عشرة يوما ً ونعد من وقت القِران الى انتهاء تلك المدة ففي اي وقت يقع كان وقوع اكبر حادث في ذلك القران يعني معظم تأثيره في ذلك الوقت والله يعلم . الكلمة الواحدة والستون: لا تقض على غائب ان سُئلت عنه بموت حتى تستثني بأن لا يكون سكراناً او نائماً ولا بأنه مجروح حتى تستثني بأن لا يكون مفتصداً ولا بان مالاً صار اليه حتى تستثني بأن لا يكون عنده وديعة فإن القضاء على جميعها واحد. الشرح: فقد ذكرنا في الكلمة الثانية ان الحاسة انما تدرك صورة مشابهة لصورة المحسوس كذلك العالم باحكام النجوم انما يحكم بصورة مشابهة للصورة الواقعة في العالم فبهذا السبب قد لا يفرق بين الميت والنائم والمجروح والمفصود وبين مالك المال وبين من هو عنده وديعة فعلية بالاستثناء في كل حكم بما يشابه ذلك الحكم، وقيل ان ابراهيم بن المهدي في وقت اختفائه عن الخليفة المأمون ببغداد كان بعض المنجمين يتردد اليه ففي بعض الايام سئل المنجمين عن موضع ابراهيم فاشتغلوا بالنظر في طالع الوقت وذلك المنجم امر ابراهيم ان يجلس على كرسي من خشب وذلك الكرسي موضوع في اناء كبير او طست من نحاس مملوأ من الماء فقال المنجمون انه قد ركب في سفينة وسافر الى طرف الهند فاشتبه عليهم الحكم والله يعلم. الكلمة الثانية والستون: البحارين الصحيحة للاملاء هي الاوقات التي تظهر فيها انتقال حال العليل اما الى خير واما الى شر في زمان سريع وهي كينونة القمر في زوايا مربع يحيط به الفلك المستقيم والتغيير الذي يكون قبلها وينذر بها هو كينونة القمر في زوايا المثمن والذي قبل هذا هو كينونته في زوايا الستة عشر ضلعاً هذا بعد ان يكون حال المريض جاري على الاستواء ولم يذعره شيء من خارج فاذا وجدت في هذه الزوايا، سعوداً من الثابتة او المتحيرة دل على انتقال صالح فإن وجدت فيها نحوساً دل على انتقال ردئ الا ان يكون النحس مضاداً للعلة وهو في حيزه والقمر في هذه المراكز يدل على العلل الحادة والشمس على العلل المزمنة وكذلك كل كوكب فيما للكواكب من الاخلاق. الشرح: هذه الكلمة مشتملة على علة اختيار ايام البحران في الامراض الحادة من باقي الايام لان ايام البحارين عند الاطباء هي اليوم الرابع والسابع والتاسع والحادي عشر والرابع عشر والسابع عشر والعشرون والحادي والعشرون والايام الباقية بعد ايام البحران وقد قيده بالبحران الصحيح لانه اذا وقع البحران في غير ايامه كان عاقبة مذمومة والبحران هو مكافحة الطبيعة مع العلة، ففي تلك الاوقات ان غلبت الطبيعة كان حال المريض بخير وان غلب المرض كان حال المريض بشر. وإذا قسم الفلك المستقيم يعني معدل النهار بأربعة اقسام متساوية يتعين على التربيع والمقابلة، والتربيع الآخر بحسب الطالع، فاما بدرج السواء قد يتفاوت قليلاً، وبذلك السبب يتقدم ويتأخر وقت البحران من عين التربيع والمقابلة والتربيع الآخر، وهذه أوقات ينظر القمر الذي هو دليل حوادث في عالم الكون والفساد نظر عداوة الى موضع الاصل ولما كان موضع الاصل ابتداء المرض والقمر قد اقتضى المرض بذلك النظر فالمواضع التي تخالف ذلك الموضع تقتضي نقصان تلك العلة ومكافـحة الطبيعة في ذلك الوقت تؤدي الى صلاح ٍ والخصم ينقهر في حال ضعفه بسهولة. فبهذا السبب كان البحران في هذه الاوقات احمد ويؤدي الى السلامة بخلاف غير هذه الاوقات فالبحرانات الكبار هي : اليوم السابع والرابع عشر والعشرون او الحادي والعشرون والثامن والعشرون. ولما كان دور القمر يتم في سبعة وعشرين يوماً فلا جرم الربع الاول يتم في اليوم السابع والنصف يتم في اليوم الرابع عشر والثلاثة ارباع تتردد بين العشرين والحادي والعشرين ويقع تارة بالتقدم في العشرين وتارة بالتأخر في الحادي والعشرين وفي اليوم الثامن والعشرين يصل الى موضعها الاصلي ثم يرجع الدور الى اوله. فأما بقاء العلة الى ذلك الوقت دليل على عسر المادة وقلة حركتها وتكون تلك البحارين ضعيفة، وإذا قسموا كل ربع من الفلك بقسمين انقسم الفلك بها ثمانية اقسام فيكون في الزوايا المثمن ايضاً بحران وتسمى ايام الانذار لأن في كل جزء منها انذارٌ لبحران يقع في ذلك الربع فاليوم الرابع ينذر باليوم السابع واليوم الحادي عشر بالرابع عشر واليوم السابع عشر بالعشرين او الحادي والعشرين واليوم الرابع والعشرون ينذر باليوم الثامن والعشرين. ثم إذا قسموا كل ثمن من المثمن المذكور بنصفين ارتسم في الفلك شكل ذو ستة عشر ضلعاً ففي تلك الاوقات ايضاً قد يمكن ان يكون بحران او انذار بحران فالزاوية الاولى من هذه الاخيرة ما بين اليوم الثاني والثالث والزاوية الثالثة ما بين اليوم الخامس والسادس والزاوية الخامسة في اليوم التاسع والزاوية السابعة ما بين اليوم الثاني عشر والثالث عشر والزاوية الثالثة عشرة ما بين اليوم الحادي والعشرين والثاني والعشرين والزاوية الخامسة عشرة ما بين اليوم الخامس والعشرين والسادس والعشرين وهذه الاوقات مع الاوقات الثمانية المتقدمة بين ستة عشر بحراناً والاطباء يعرفون هذه البحرانات من طريق التجربة ولا يعرفون علتها ويتيهون في بحران يقع بين يومين ولا يجزمون على واحد منها، فإذا كان في موضع البحران سعد ادّى الى زوال العلة وإذا كان نحس وانتحس القمر في ذلك الموضع يؤدي الى استيلاء العلة وضعف الطبيعة الا اذا كان تأثير النحس ضد تأثير العلة فذاك ايضاً دليل الصحة بشرط ان يكون النحس جيد الحال في حيّزه ومتى كانت الطبيعة والعلة على النظم الطب غير مبريء الذمه نقل الموضوع أو مضمونه بدون ذكر المصدر: منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم - من قسم: قسم الكتب و المنشورات
|
 13-09-2006, 01:08 AM المشاركة : (2) | |
 أخي العزيز , هذا الموضوع هو من الهدايا القيمة للأستاذ مناضل للمنتدى اقتباس :- هدية من مناضـل القره غولي لك كل الأحترام . |
| 15-09-2006, 12:39 AM المشاركة : (3) | |
| أنه من المحزن ان نرى البعض يجعل جهد الاخرين بإسمه!! :cry: |
| 18-09-2006, 01:43 PM المشاركة : (4) | |
| الاخ الكويتي ناقل متمرس في النقل وهو يريد نشر كتب ومخطوطات مرفوعة ببلاش اصلا علي النت |
| 18-09-2006, 05:43 PM المشاركة : (5) | |
| يا ليت الاستاذ الكويتي اغفل اسم من رفع المخطوط فقط ولكن المصيبه الاكبر انه اغفل اسم شارح الكتاب العالم الفذ نصير الدين الطوسي وهذا رابط تحميل الكتاب كاملا بعد ان وضعه الاخ علي كامل في برنامج لسهوله التصفح [web:f615a58b5c]http://www.alchamel14.org/viewtopic.php?t=89[/web:f615a58b5c] |
| 04-05-2018, 12:17 AM المشاركة : (6) | |
| شكرا جزيلا للموضوع الرائع |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
 المواضيع المتشابهه |
| الموضوع |
| كتاب السحر الاعظم الجزء 3 |
| كتاب السحر الاعظم الجزء 1 |
| كتاب السحر الاعظم الجزء 2 |
| موقع به كتاب الثمرة لبطليموس بالانقليزية |
| كتاب الثمرة لبطليموس |
العرض العادي
