|
|
إحصائيات الموضوع | |
هذه المباحث من علم الفلك الميقاتي تم نشرها مؤخرا في العدد الرابع من إصدارمجلة الشهرية العضو العزيز...شكر صاحب الموضوع للجهد الذي يقوم به لخدمة اهل العلم يشجعه لإعطاء عطاء أكبر . ضع رد لرؤية الرابط.. ملاحظة: هذه المباحث هي على غرار الدروس الميقاتية التي أرسلها ويرسلها معهد الشامل للإخوة أعضاء المعهد , لكن الدروس هنا هي بطريقة الجداول الميسرة وليست بطريقة الحسابات اللغرتمية والمعادلات الرياضية (التاريخ العربي) بنى التاريخ العربي على الدورة القمرية من اجتماع القمر بالشمس الى اجتماعها به مرة تالية ومدة هذه الدورة تقدم ذكرها . غير انها في الحقيقة اكثر من دورة لان القمر حينما يكون قد دار دورة كاملة حول الارض ويرجع الى النقطة التي فارق الشمس فيها في مدة 27يوما 7ساعات 43دقيقة 3ثواني يجد الشمس او الارض قد غيرت موضعها او تقدمته بما يقرب من 27 درجة تقريبا فيحتاج الى مدة اخرى يقطعها لكي يبلغ الشمس ويجتمع بها اي يحاذيها وذلك بدء الشهر ومولد الهلال الجديد فالواقع ان الشهر القمري هو مدة دورة القمر حول الارض مضافا اليها سير الشمس او الارض في مدة هذه الدورة او بعبارة اقرب من اجتماع النيرين الى مثله وقد قدمنا ان متوسط ذلك هو 29 يوما و 12 ساعة و44 دقيقة و3 ثواني فمتوسط سير القمر في اليوم 13 درجة و10 دقائق و35 ثانية في اليوم ذلك بحساب الوسط . اما السير الحقيقي فيزيد عن ذلك وينقص كما سياتي فاذا كان التاريخ مستعملا بحسب سير القمر المتوسط قيل له الشهر القمري الوسطي او الاصطلاحي واذا كان مستعملا بحسب سير القمر الحقيقي قيل شهرا قمريا حقيقيا هلاليا وقد كان العرب يعتبرون الشهر القمري من رؤية الهلال الى مثلها لعدم معرفتهم بالحساب بدقة وجاء الاسلام فاقرهم على ما هم عليه ولم يضيق عليهم باستعمال الدقة في الحساب بل حث عليه كما في الاية الشريفة "الشمس والقمر بحسبان "ولتعلموا عدد السنين والحساب . وعلى هذا ينقسم التاريخ العربي الى 3 انواع : 1-التاريخ الوسطي القمر الاصطلاحي –وهو المبنى على حساب متوسط سير القمر السابق 2-التاريخ القمر الحقيقي – وهو المبني على سير القمر الحقيقي من اجتماع النيرين الى مثله 3- التاريخ الهلالي الشرعي – وهو لا يعتمد الشهر الا برؤية الهلال على ان الفرق بين هذه التواريخ القمرية لا يزيد عن يوم واحد – والشهر المستعمل بحساب النوع الثاني والثالث يتفق في اغلب الحالات لان الرؤية تابعة لسير القمر الحقيقي ولا يختلفان الا في حالة عدم امكان الرؤية بعد اجتماع النيرين (الشمس والقمر)الذي هو مولد هلال الشهر الجديد عند الفلكيين ويعتبرون او الشهر الليلة التالية له سواء رؤى الهلال فيها او لم يرى والتاريخ الثابت على وتيرة واحدة ويمكن تدوينه بالجداول كالتواريخ الاخرى انما هو الاول اي التاريخ القمري الوسطي الاصطلاحي وهو الذي سنشرحه ونسير عليه اولا ونؤجل شرح حساب الشهر القمري الحقيقي الى الدروس الخاصة بحساب سير القمر الحقيقي واجتماع النيرين وستأتي بعد : مبدأ التاريخ الهجري : مبدؤه من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم اي سفره من مكة الى المدينة تلك الهجرة التي كانت اول ظهور الاسلام وكانت في يوم الخميس 15يوليه سنة 622 ميلادية – ولم يستعمل التاريخ الهجري الا بعد مرور 17سنة عليه وضعه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لضرورة الحاجة اليه في المكاتبات والاعمال النظامية – وعدد شهوره 12 شهريا قمريا هي : المحرم –صفر – ربيع الاول – ربيع الثاني – جمادى الاولى – جمادى الثانية – رجب – شعبان – رمضان – شوال – ذو العقدة – ذو الحجة وايام سنته الوسطية 167068 و354يوما وشهوره الافراد وهي الاول والثالث والخامس الخ , كل شهر منها 30يوما والشهور الزوجية وهي الثاني والرابع والسادس الخ كل شهر منها 29يوما . فيكون شهر كامل ويليه شهر ناقص يوما . وحيث ان 6 شهور كوامل في 30 يوما و6 نواقص في 29 يوما تجمع كلها على 354يوما فقط والسنة تزيد عنها بقدر الكسر السابق وهو ثلث يوم تقريبا لذلك قرروا حساب هذا الكسر عندما يكمل اياما تضاف الى اواخر السنين العربية فيكمل بها شهر الحجة 30يوما بعد ان كان 29 يوما وذلك في كل 3 سنين مرة تقريبا وتسمى السنة التي تزاد فيها اليوم المتجمع من هذا الكسر بالسنة الكبيسة (من الكبس وهو الزيادة)والسنة التي لا يزاد فيها بالسنة البسيطة وهذا الكسر يتجمع منه في كل سنة 30سنة عربية 012ر11يوم ولذا تكون السنين الكبائس 11 سنة من كل 30 سنة وسياتي بيان استخراجها والسبب في جعل الشهور الافراد كوامل والازواج مناقص هو انهم وجدوا مدة الشهر الوسطى 530589 ر 29 يوما . ولما كان كسر اليوم يزيد عن النصف كملوه من كسر الشهر الثاني وجعلوا الشهر الاول 30 يوما – وجعلوا الثاني 29 يوما لان كسره كمل منه كسر ما قبله وبقي منه ساعة و28 دقيقة فقط اضافوها للشهر الثالث وكملوا ما نقصه كسره عن يوم من الشهر الرابع ولذا بقي كسر الرابع صغيرا اي اقل من 3 ساعات فلزم ان يكون ناقصا ويطرد كسره الباقي له الى الشهر الخامس الكامل . وهكذا تكون الشهور الفردية كاملة والزوجية ناقصة حتى اخر الحجة يكون الكسر الباقي بعده هو 8 ساعات و 48 دقيقة وهي اقل من نصف يوم ولذا لا تحتمل الجبر فجعلوا هذا الشهر 29 يوما في السنة الاولى من كل 30 سنة واخروا كسرها لاخر السنة الثانيه التي تليها وضموه على كسرها فاجمع 17 ساعة و36 دقيقة وهي اكثر من نصف يوم فجبروها اي اكملوها يوما من كسر السنة الثالثة فصارت السنة الثانية كبيسة 355 يوما وبقي كسر السنة الثالثة صغيرا جدا ولم يبلغ الكسر المتجمع باخر الرابعة نصف يوم فجعلوا هاتين السنتين بسيطتين واحتمل الكسر الجبر لاخر الخامسة فزادوها يوما . وهكذا حتى صغرت السنين الكبائس 11 من كل 30 سنة وهي 2 و5 و 7 و 10 و 12 و 15 و 18 و 21 و24 و 26 و 29 – وبقية ال30 سنة وهي 19 سنة كبيسة يتكرر هذا في كل دور وهو 30 سنة وعلى هذا نقول لمعرفة السنة العربيه الكبيسة – تقسم السنة الهجريه المطلوبة على 30 او تطرحها 30 فا بقي معك احد الارقام ال11 السابقة في السنة كبيسة والا فبسيطة ( مثاله ) سنة 1353 قسمناها على 30 فبقي 3 وهو ليس من ارقام الكبائس فتكون هذه االسنة بسيطة اما سنة 1352 فهي كبيسة لان باقيها 2 وهو من ارقام الكبائس السابقة وسنة 622 قسمناها على 30 فبقي 22 وليس هذا ارقم كبيسا فعلمنا ان هذه السنة بسيطه ادوارالتاريخ العربي الدور الصغير الدور الصغير 30 سنة والكبير 210 سنة – اما الدور الصغير للتاريخ العربي فهو 30 سنة وهو الدور الذي يتكرر فيه البسط والكبس كما كان في سابقه تماما وعدد ايامه 10631 حاصلة من ضرب 16 سنة بسائط في 354 يوما و 11 كبائس في 255 يوما – ولكن هذا الدور لا يوافق سابقه في ايام الاسبوع . الدور الكبير ( اما الدور الكبير وهو 10 سنة ) او سبع ادوار صغيرة فانه يتكرر فيه لبسط والكبس وايام الاسبوع كما كان في سابقه وكما يكون في لاحقه تماما – فاوائل الشهور وعددها اي عدد ايامها وموافقتها لايام الاسبوع في سنة 2 هجريه مثلا اتتفق تماما مع مثلها في سنة 212 وسنة 422 وسنة 622 وسنة 832 وهكذا وكلهم كبائس ولتحويل سني التاريخ العربي الى ايام اضرب السني التامة في 10631 يوما واقسم الحاصل على 30 فالخارج هو عدد ايام تلك السنة وان بقي اكثر من النصف فاجبره بيوم وضمه على الايام وان كان معك شهور وايام من السنة الناقصة التي لم تكمل فزدها على الخارج مثاله لتحويل التاريخ العربي لغاية 11 جمادة الاولى سنة 1353 ه الى ايام – نضرب السنين التامة وهي 1352 في 10631 يحصل 14373112 نقسمها على 30 يخرج 479103 وثلثا يوم تقريبا نجبرها بيوم فتصير 479104 يوما نضم عليها ايام شهور المحرم وصفر والربيعين و11 يوما وهي الايام الماضية من سنة 1353 الناقصة وهي 129 يوما تصير الجملة 479233 وهي الايام الماضية من العربي لغاية 1ج1 سنة 1353 هجرية (تنبيه ) في تحويل السنين العربية الى ايام نضرب السنين التامة في 10631 ثم نقسم الحاصل على 30 ثم انظر الى باقي القسمة كم فيه من السنين الكبائس وتزيد عددها اياما على خارج القسمة فالحاصل هو عدد الايام للسنين المطلوبة مثال كان الباقي 9 وفيها سنين كبائس عدد 3 اعني 2 ، 5 ، 7 فتزيد عدد 3 على الخارج وعلى ذلك لا داعي لجبر الباقي وزيادته يوما . ذكرنا كيفية تحويل السنين العربية الى ايام بالدرس الماضي وهنا قاعدة سهلة ايضا لذلك . وهي : ان تقسم السنين التامة على 30 وتضرب الخارج ب 1063 والباقي تضربه في 354 وتضيفه على حاصل الضرب السابق ثم تنظر الى الباقي ايضا وتعرف كم فيه من السنين الكبائس وتزيد عن كل سنة كبيسة يوما فوق حصل الضربين السابقين وحاصل الجميع هو عدد السنين المطلوبة بالايام مثال : كم يوما في سنين 1371 هجرية قسمناها على 30 كان الخارج 45 والباقي 21 ضربنا الخارج في 1063 كان الحاصل هو 478395 ثم ضربنا الباقي وهو 21 في 354 كان الحاصل 7434 ثم نظرنا الى الباقي ايضا وهو 21 سنة وجدنا انه يوجد به عدد 8 سنوات كبائس وهي 2 ، 5، 7 ، 10 ، 13 ، 15 ، 18 ، 21 واضفنا عدد 8 ايام على الحواصل السابقة وال8 ايام هم عدد السنين الكبائس فكان الحاصل للجميع هكذا 478395 + 7434 + 8 = 485837 وهي عدد الايام من اول الهجرى حتى اخر عام 1371 هجري وقس على ذلك . ابتداء اليوم اليوم عند العرب : يبتدئ من غروب الشمس لان الشهر العربي عندهم يبتدئ من رؤية الهلال وهو يكون بعد غروب الشمس واذن فالليل عندهم سابق النهار اليوم عند الهنود : يبتدئ من شروق الشمس ولذلك سموه (سابن)اي طلوعيا وعليه فالنهار عندهم سابق الليل اليوم عند الفلكيين: يبتدئ من نصف النهار لان الغروب او الشروق لا يظهر الا عند الافق وحيث ان الافق لا يؤمن من حدوث ارتفاعات او انخفاضات ولا يمكن ضبط ذلك الا بعد اجتهاد شديد وخوفا من الشك جعلوه من نصف النهار حيث يكون سهل الماخذ مضبوطا بالدقة – وعليه بنيت الازياج الفلكية والقواعد الحسابية – ويوجد قليل من الفلكيين يجعلون ابتداء اليوم من نصف الليل بدلا من نصف النهار وعليه الاعتماد عند الافرنج وايضا في مصالح بعض الحكومات والدول التاريخ العربي القديم والحديث لما خلق الله الانسان نظر الى الشمس والقمر لانهما اكبر الكواكب اليه فنظر الى الشمس وعرف انها عندما تكون في نقطة معينة ثم تعود اليها مرة ثانية مثلا تكون في اول الصيف ثم تعود اليه مرة ثانية تكون قطعت حوالي 365يوما وربع يوما فسموها سنة ثم نظروا الى القمر وجدوه من حين لا تفارق الشمس او الصيف مثلا حتى تعود اليه مرة ثانية يكون القمر دار حول الارض عدد 12 دورة فسموا دورة القمر شهرا وجعلوا السنة12 شهرا حسب دورات القمر في السنة ثم نظروا الى القمر وجدوه يتغير كل عدد 7 ايام فبعد ما يكون هلالا يكون احدبا ثم يكون بدرا ثم يعود احدبا ثم يكون محاقا وهلالا اعني الاجتماع والتربيع الاول والاستقبال والتربيع الثاني ثم الاجتماع ومن ذلك قسموا الشهر الى اسابيع ونظروا ايضا الى الارض ودورانها حول نفسها فينتج من كل دورة ليل ونهار فسموه يوما فالسنة عرفت العرب السنة وشهورها ال12 وجعلوا لكل شهر اسما وهي: المحرم –صفر- ربيع اول – ربيع اخر- جمادى الاولى- جمادى الاخرة – رجب- شعبان – رمضان –شوال – ذي القعدة – ذو الحجة ولقد قيل في علل اسامي هذه الشهور اقاويل منها انه قيل في تسمية المحرم بهذا الاسم انه من كونه من جملة الحرم اي المحرم فيها القتال عند العرب . وصفر لامتيازهم في فرقة تسمى صفرية وقيل لكثرة سفرهم فيه . وشهري الربيع للزهر والانوار وتواتر الاندية والامطار وهو نسبة الى طبع الفصل الذي نسميه نحن الخريف وكانوا يسمونه ربيعا . وشهري جمادى لجمود الماء فيها ورجب لاعتمادهم الحركة فيه لامن جهة القتال . والرجبة العماد ومنه قيل (عذق فرجب) . وشعبان لتشعب القبائل فيه وشهر رمضان للحجارة ترمض فيه من شدة الحر وشوال لارتفاع الحرارة وادباره . وذي القعدة للزومهم منازلهم وذي الحجة لحجهم فيه ويوجد للشهور العربية اسام اخر قد كان اوائلهم يدعونها بها وهي هذه : (المؤتمر- ناجر- الاصم- عادل – خوان- صوان- نامق – واخل – حنتم زباء – هواع- برك) وقد توجد هذه الاسماء مخالفة لما اوردناه سابقا ومختلفة الترتيب كما نظمها احد الشعراء في قوله:- بمؤتمر وناجزة بدانا ------------ وبا لخوان يتبعه الصون وبالزباء بائدة تليه -------------- يعود اصم صم به الشنان وواغلة وناظلة جميعا --------- وعادلة فهم غرر حسان ورنة بعدها برك فتمت ----------- شهور الحول يعقدها للبنان ومعنى هذه الاسماء على ما ذكر في كتب اللغة في هذه اما المؤتمر فان معناها ان ياتمر بكل شيء مما ياتي به السنة من اقضيتها واما ناجر فهو النجر وهو شدة الحر كما قال الشاعر : صرى اسن يزوي له المرء وجهه ------------- ولو ذاقه الظمان في شهر ناجر واما خوان فهو على مثال فعال من الخيانة وكذلك صوان على مثال فعال من الصيانة وهذه المعاني كانت اتفقت لهم عند اول التسمية واما الزباء فهي الداهية العظيمة المتكاثفة سمى لكثرة القتال فيه وتكاثفه واما البائد فهو ايضا من القتال اذا كان يبيد فيه كثير من الناس وجرى المثل بذلك العجب كل العجب بين جمادى ورجب وكانوا يستعجلون فيه ويتوخون بلوغ ما كان لهم من الثار والغارات قبل دخول رجب وهو شهر حرام واما الاصم فلانهم كانوا يكفون عن القتال فلا يسمع فيه صوت سلاح واما الواغل فهو الداخل على شراب ولم يدعوه وذلك لهجومه على شهر رمضان وكان يكثر في شهر رمضان شربهم للخمر لان ما يتلوه هي شهور الحج واما ناطل فهو مكيال للخمر سمى به لافراطهم في الشرب وكثرة استعمالهم لذلك المكيال واما العادل فهو من العدل لانه من اشهر الحج وكانوا يشتغلون فيه عن ناطل واما الرنة فلان الانعام كانت فيه لقرب النحر واما برك فهو ابروك الابل اذا احضرت المناحر واحسن من النظم الذي ذكرنا نظم الصاحب اسماعيل بن عباد لها وهي وهي هذه اردت شهور العرب في الجاهلية ------------ فخذها على سرد المحرم تشترك فمؤتمر ياتي ومن بعد ناجر ---------------- وخوان مع صوان يجمع في شرك حنين وزبا والاصم وعادل ------------------ ونافق مع وغل ورنة مع برك وهذان النوعان من اسامي الشهور وان كانت اسباب تسميتها كما حكيته فالواجب ان يكون بين وقتي التسميتين بون وإلا لم يصح ما قيل فيها من التفاسير واورد من التعليل فان صفر في احدهما هو صميم الحر وفي الاخر شهر رمضان ولا يمكن ذلك في وقت واحد او وقتين متقاربين وكانوا في الجاهلية يستعملونها على نحو ما يستعمله اهل الاسلام وكان يدور حجهم في الازمنة الاربعه ثم ارادوا ان يحجوا في وقت ادراك سلعهم من الادم والجلود والثمار وغير ذلك وان يثبت ذلك على حالة واحدة وفي اطيب الازمنة واخصبها فتعلموا الكبس من اليهود المجاورين لهم وذلك قبل الهجرة بقريب من 200 سنة فاخذوا يعملون بها ما يشاكل فعلى اليهود من احلق فضل ما بين سنتهم وسنة الشمس شهرا بشهورها اذا تم ويتولى القلامس من بني كنانة بعد ذلك ان يقوموا بعد انقضاء الحج ويخطبون في الموسم وينسئون الشهر ( اي يؤخروه ) ويسمون التالي له باسمه فيتفق العرب على ذلك ويقبلون قوله ويسمون هذا من فعلهم النسئ لانهم كانوا ينساون اول السنة في كل سنتين او ثلاث : شهرا : شهرا : على حسب ما يستحق التقدم قال قائلهم : اناس ناسئ تمشون تحت لوائه يحل اذا شاء الشهور ويحرم وكان النسئ الاول لمحرم صفر به وشهر ربيع الاول باسم صفر ثم والوابين اسماء الشهور وكان النسئ الثاني لصفر فسمى الذي كان يتلوه بصفر ايضا وكذلك حتى دار النسئ في الشهور الاثني عشر وعاد الى المحرم فاعادوا بها فعلهم الاول وكانوا يعدون ادوار النسئ ويجدون بها الازمنه فيقولون قد دارت السنون من زمان كذا الى زمان كذا دورة فان ظهر لهم مع ذلك تقدم شهر عن فصله من الفصول الفصول الاربعه لما يجتمع من كسور سنة الشمس وبقية فضل ما بينهما وبين سنة القمر الذي الحقوه بها كبسوها كبسا ثانيا وكان يبين لهم ذلك بطلوع منازل القمر وسقوطها ( اي غيابها ) حتى هاجر النبي عليه السلام وكانت نوبة النسئ كما ذكرت بلغت شعبان فسمى محرما وشهر رمضان صفر فانتظر اللنبي صلى الله عليه وسلم حينذ حجة الوداع وخطب الناس وقال فيها الا وان وان الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والارض عني بذلك ان الشهور قد عادت الى مواضعها وزال عنها فعل العرب بها ولذلك سميت حجة الوداع الاقوم ثم حرم ذلك واهمل اصلا درس جديد ذكرنا بالدرس الماضي اسماء الشهور العربية عند القدماء والان نذكر اسماء الشهور عند ثمود فقد ذكر ابو بكر محمد بن دريد الازدي في كتاب الوشاح ان ثمودا كانوا يسمون الشهور باسماء اخر وهي هذه :- موجب وهو محرم ثم موجر ثم مورد ثم ملزم ثم مصدر ثم هوبر ثم هوبل ثم موهاء ثم ديمر ثم دابر ثم حيفل ثم مسبل وانهم كانوا يبتدؤون بها من ديمر وهو شهر رمضان وقد نظمها ابو سهل عيسى بن يحيى المسيحي في شعره فقال : شهور ثمود موجب ثم موجر ------------- ومورد يتلو ملزما ثم مصدر وهوبر ياتي ثم يدخل هوبر ---------------- وموهاء قد يقفوهما ثم ديمر ودابر يمضي ثم يقبل حيفل --------------- ومسبل حتى تم فيهن اشهر ولم تكن العرب تسمى ايامهم باسام مفردة كما سمتها الفرس لان الفرس سموا لكل يوم اسم فلايام الشهر 30اسما سياتي ذكرها في محله ان شاء الله وان العرب القدماء كانوا لا يعرفون اسماء الايام المعروفة الان أعنى السبت أوالاحد الخ لأنهم أفردوا لكل ثلاث ليال من كل شهر من شهورهم اسما على حدة مستخرجا من حال القمر وضوهءفيها فاذا ابتدؤوامن أول الشهر إول الشهر إلى ثلاثة ايام منه (غرر) جمع غرة وغرة كل شىء أوله وقيل بل لأن الهلال يرى فيها كالغرة ثم من يوم أربعة إلى يوم ستة (نفل ) ومن قولهم تنقل إذا ابتدأ بالعطية من غير وجوب وسمى بعضهم هذه الثلاثة الثانية (شهيا) ثم للثلاثة الايام الثالثة (تسع) لان اخر ليلة منها هي التاسعة وسمى بعضهم هذه الثلاث الثالثة (البهر ) قال لانه تبهر ظلمة الليل فيها ثم (13) اعني من العاشر حتى الثاني عشر لان اولها العاشرة ثم 3(بيض) وهي من 13-15 لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الى اخرها ثم 3(درع) وهي 16‘17 18‘ وذلك لاسوداد أوائلها تشبيها بالشاة الدرعاء والاصل هو التشهبيه بالدرع الملبوس لأن لون رأس لابسه يخالف لون سائر بدنه ثم ثلاث (ظلم) وهى 19‘20‘ 21‘ لاظلامها فى أكثر أوقاتها 0 تم ثلاث (حنادس ) وهى 22 ،23،24 وقيل لها ايضا (دهم) لسوادها ثم ثلاث (دأدى) وهي 25 ,26،27 لانها بقايلوقيل ان ذلك من سير الابل وهو تقدم يد يتبعها الاخرى عجلا ثم ثالث (محاق) وهي28-29-30لا نمحاق القمر والشهر وخصوا من الشهر ليالي باسماء مفردة كاخر ليلة منه فانها تسمى (السرار ) لاسترار القمر فيها وتسمى (الفحمة) ايضا لعدم الضوء فيها ويقال لها (البراء) لتبرؤ الشمس فيها وكاخر يوم من الشهر فانهم يسمونه (النحير) لانه ينحر فيه أي يكون في نحره وكالليلة الثالثة عشر فانها تسمى السواء والرابعة عشر (ليلة البدر) لامتلاء القمر فيها وتمام ضوئه وكل شيء قد تم فقد بدر كما قيل للعشرة الاف درهم بدرة لانها تمام العدد ومنتهاه بالوضع لا بالطبع . وقد كانوا اعني العرب يستعملون فيها الاسابيع وهذه اسماؤها القديمة (اول ) وهو الاحد ثم(اهون) اعني الاثنين (جبار) الثلاث (دبار) الاربعاء (مؤنس) الخميس(عروبة) الجمعة (شيار ) السبت – وذكرها شاعرهم فقال : اؤمل ان اعيش وان يومى -------------- باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته --------------- فمؤنس او عروبة او شيار ثم احدثوا اليها اسماء اخر في هذه وهي الاحد الاثنين الثلاثاء الاربعاء الخميس الجمعة السبت ويبتدؤون بالشهر من عند رؤية الهلال وكذلك شرع في الاسلام كما قال الله تعالى( يسئلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ) ثم منذ سنين نبتت نابتة ونجمت ناجمة ونبغت فرقة جاهلية فنظروا لاخذهم بالتاويل وولوعهم بسب الاخذين بالظاهر بزعمهم الى اليهود والنصارى فاذن لهم جداول وحسبانات يستخرجون بها شهورهم ويعرفون منها صيامهم والمسلمون مضطرون الى رؤية الهلال وتفقد ما اكتساه القمر من النور واشترك بين نصفه المرئي ونصفه المستور ووجدوهم شاكين في ذلك مختلفين فيه مقلدين بعضهم بعضا بعد استفراغهم اقصى الوسع في تامل مواضعه وتفحص مغاربه ومواقعه ثم رجعوا الى اصحاب علم الهيئة فالفوا زيجاتهم وكتبهم مفتتحه بمعرفة اوائل ما يراد من شهور العرب بصنوف الحسبانات وانواع الجداول فظنوا انها معمولة لرؤية الاهلة واخذوا بعضها ونسبوه الى جعفر الصادق رضي الله عنه وزعموا انه سر من اسرار النبوة وتلك الحسبانات المبينة على حركات النيرين الوسطى دون المرئية اعني المعدلة ومعمولة على ان سنة القمر 354يوما وسدس وان 6اشهر من السنة تامة و6ناقصة وان كل ناقص منها فهو تال لتام على ما عمل عليه في الزيجات وذكر في الكتب المنسوبة الى عللها فلما قصدوا استخراج اول الصوم واول الفطر بها خرجت قبل الواجب بيوم في اغلب الاحوال فارتبكوا حينئذ واولوا طرفا من قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فقالوا ان معنى قوله صوموا لرؤيته صوم اليوم الذي يرى الهلال في عشيته كما يقال تهيؤوا لاستقباله فتقدم التهيؤ للاستقبال قالوا وان شهر رمضان لا ينقص من 30 فاما اصحاب الهيئة ومن تامل الحال بعناية شديدة فانهم يعلمون ان رؤية الهلال غير مطردة على سنن واحد لاختلاف حركة القمر المرئية بطيئة مرة وسريعة اخرى وقربه من الارض وبعده وصعوده في الشمال والجنوب وهبوطه فيهما وحدوث كل واحد من هذه الاحوال له في كل نقطة من ذلك فلك البروج ثم بعد ذلك لما يعرض من سرعة غروب بعض القطع من فلك البروج وبطء بعض وتغير ذلك على اختلاف عروض البلدان واختلاف الاهوية اما بالاضافة الى البلاد الصافية الهواء بالطبع والكدورة المختلط بالبخارات دائما المغبرة في الاغلب و ما بالاةعال الازمنة اذا غلظ وسي بعضها ورق في بعض وتفاوت قوى بصر الناظرين اليه في الحدة والكلال وان ذلك كله على اختلافه بصنوف الاقترانات كائنة في كل اول شهري رمضان وشوال على اشكال غير معدودة واحوال غير محدودة فيكون لذلك شهر رمضان ناقصا مرة وتاما اخرى وان ذلك كله يتفنن بتزايد عروض البلدان وتناقصها فيكون الشهر تاما في البلدان الشمالية مثلا وناقصا هو بعينه في الجنوبية منها وبالعكس ثم لا يجري ذلك فيها على نظم واحد بلى يتفق فيها ايضا حالة واحدة بعينها لشهر واحد مرارا متوالية وغير متوالية فلو صح عملهم مثلا بتلك الجداول والحسبانات واتفق مع رؤية الهلال او تقدمه يوما واحدا كما اصلوا لاحتاجوا الى افرادها لكل عرض على ان اختلاف الرؤية ليس متولدا من جهة العروض فقط لكن اختلاف اطوال البلدان فيها اوفر نصيب لانه ربما لم ير في بعض البلاد وراى فيما كان اقرب منه الى المغرب وربما اتفق ذلك فيهما جميعا وذلك مما يحوج ايضا الى افراد الحساب والجداول لكل واحد من اجزاء الطول فاذن لا يمكن ما ذكروه من تمام شهر رمضان ابدا ووقوع اوله واخره في جميع المعمور من الارض متفقا كما يخرجه الجدول الذي يستعملونه . غير مبريء الذمه نقل الموضوع أو مضمونه بدون ذكر المصدر: منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم - من قسم: تقنيات ونظريات فلكية |
 24-04-2008, 03:14 PM المشاركة : (2) | |
 استخراج التاريخ العربي الاصطلاحي التاريخ العربي كما قلنا ان شهوره وسنوه قمرية وابتداؤه من اول السنة التي هاجر فيها النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة وذلك ان الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الصحابة في السنة السابعة عشرة من الهجرة لاختيار ما يكون مبدا للتاريخ الاسلامي فاتفقوا على ان تكون الهجرة مبدا له دون البعثة والولادة لانها اول ظهور الاسلام وجعلوا ابتداء السنة المحرم لان فيه رجوع العرب بعد الحج الى اماكنهم وهو اول السنة عندهم وفيه حصل العزم على الهجرة وكان اوله الخميس بالحساب الاصطلاحي والجمعة يحسب الهلال وقد اصطلح علماء هذا الفن لاجل ضبط الجداول على جعل المحرم 30يوما وصفر 29وهكذا شهر كامل وشهر ناقص الى ذي الحجة فيكون 29يوما في السنة البسيطة و30في الكبيسة فالسنة بسيطة 354يوما والكبيسة 355وفي كل 30سنة احدى عشرة سنة كبيسة وهي ما يقابل الحروف المنقوطة في هذا البيت: ان لم تكن عونا لنا ***** ياوتر من للخلق ساتر واما الشهر الشرعي : فاوله من رؤية الهلال بعد غروب الشمس الى رؤيته ثانية وهو قد يوفق الشهر الاصطلاحي وقد يخالفه وقد تتوالى 4اشهر 30 30 و3 اشهر 29 29 ولا يتوالى اكثر من ذلك فان اردت معرفة سنتك العربية هل هي بسيطة او كبيسة فاقسم سني التاريخ العربي مع السنة المطلوبة على 30وامش بالباقي من القسمة على احرف البيت السابق فان وقع على حرف مهمل فالسنة بسيطة وان وقع على حرف معجم فكبيسة درس جديد معرفة اول السنة الهجرية من ايام الاسبوع اذا اردت معرفة اول السنة من ايام الاسبوع فاقسم التاريخ مع السنة المطلوبة على 210وداخل بالباقي من القسمة في طول جدول مداخل السنين العربية تحت الصفر وان كان الباقي 30فاقل وتحت عقد من العقود العرضية ان كان الباقي اكثر منه تجد في البيت المشترك علامة اول محرم من ايام الاسبوع وان كان بازاء السنة المدخول بها في طول الجدول (ك) فهي كبيسة والا فبسيطة وان دخلت بالشهر الذي تريده في طول جدول الشهور وبعلامة اول السنة في اعلاه تجد في البيت المشترك مدخل الشهر المطلوب مثال : اردنا معرفة اول سنة 1324 ه فقسمناها على 210بقي 64 فدخلنا بالاربعة تحت ال60فوجدناها بسيطة واولها السبت لان العلامة 7 وان العلامة ليوم الاحد 1و2 ليوم الاثنين وهكذا الخ الاسبوع (واليك جدول مداخل الشهور العربية في ايام الاسبوع )  وطريقة العمل به ادخل بعلامة السنة في اعلى الجدول وبالشهر المطلوب في طوله تجد في البيت المشترك اول الشهر من ايام الاسبوع الواحد للاحد والسبعة للسبت ولا يخفى الباقي (جدول مداخل السنين العربية في ايام الاسبوع)  طريقة العمل به اطرح التاريخ العربي مع السنة المطلوبة بالدور 210مرة بعد اخرى حتى يبقى مثلها او اقل فان كان الباقي 30فادخل به في طول هذا الجدول تحت الصفر وان كان اكثر من 30فادخل بما زاد عن العقد في الطول وبالعقد في العرض تجد في البيت المشترك اول محرم الذي هو اول السنة وسنة1260مطروحة بالدور وحساب هذا الجدول ان فاضل السنة البسيطة 4 والكبيسة 5 فيزاد ذلك على علامة السنة تحصل علامة ما بعدها وهكذا فان زاد المجتمع على 7 تطرح منه والباقي هو المطلوب واول الدور الخميس قال دو لتلو الغازي احمد مختار باشا في كتابه المسمى اصلاح التقويم في التاريخ الهجري الشمسي ان التاريخ العربي القمري هو المستعمل في كل بلاد المسلمين لابتناء العبادات عليه ولما انتشرت مملكة الاسلام واحتاجت الناس و الحكومات الى التاريخ الشمسي لاجل جباية الاموال المترتبة على الفصول الاربعة استعملت كل طائفة تاريخا شمسيا مستعملا في بلادها كالقبطي بمصر سابقا والمسيحي (الافرنجي)بالغرب وبمصر الان والرومي بالروم والاوفق ان تتحدممالك الاسلام في تاريخ شمسي هجري كما انحدرت في القمري وان تكون الهجرة هي مبدا التاريخ الشمس لجميع المسلمين ويؤخذ من الاحاديث الصحيحة ان دخول النبي صلى الله عليه وسلم قباء كان يوم الاثنين ثامن ربيع الاول ويوم دخوله المدينة يوم الجمعة ثاني عشرة وخروجه من الغار غرة ربيع الاول ويوم دخوله صلى الله عليه وسلم قباء هو يوم دخول الشمس الميزان وهو اول فصل الخريف فيكون مبدا للتاريخ وفي قوله تعالى: لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه اشارة الى الابتداء فانه من معاني من في قوله من اول يوم والله اعلم وان تكون اسماء الشهور الشمسية مناسبة للتاريخ المذكور فيكون ابتداء السنة خريف اول وكل فصل 3 شهور وكل شهر من الشهور الستة الاولى 30يوما ومن الشهور الخمسة التي بعدها 31 والشهر الاخير 30يوما في البسيطة و31 في الكبيسة فيكون الكبس في اخر السنة كالقمري وتكبس كل سنة رابعة الى 128سنة من ابتداء التاريخ فلا تكبس السنة المذكورة اعني الثامنة والعشرين بعد المائة فالذي ينقسم على الاربعة بلا كسر ولا ينقسم على 128هي الكبيسة وما لا ينقسم فبسيطة وهو بهذه الصفة لا يتقدم يوما الابعد 35057سنة بخلاف غيره ونحن نشارك دولته في تمني اتحاد ممالك ودول الاسلام في هذا التاريخ الشمسي كاتحادهم في القمري ونشكر دولته على هذا العمل العظيم |
| 24-04-2008, 03:17 PM المشاركة : (3) | |
| درس جديد معرفة أوائل الشهور والسنين العربية ولمعرفة اوائل سنيه وشهوره فان اردت معرفة ذلك فاقسم التاريخ الهجري الشمسي مع السنة المطلوبة على 28 وادخل بالباقي من القسمة في جدوله تجد علامة اول السنة والشهر الذي تريده فان كانت السنة المطلوبة من سنة 1281الى 1408 كانت العلامة التي في الجدول هي المطلوبة وان كانت السنة المطلوبة من سنة 1409الى 1536 فانقص من العلامة واحدا وان كانت من قبل سنة 1281الى سنة 1153 فزد على العلامة واحدا وقس على ذلك فكل 128سنة تنقص علامتها عما قبلها واحدا واليك جدول مداخل السنين الهجرية الشمسية بالصفة التالية  طريقة العمل به اطرح السنين الشمسية الهجرية 28مرة بعد اخرى حتى يبقى مثلها او اقل وادخل به في طول هذا الجدول تجد اول السنة المطلوبة وشهورها من ايام الاسبوع وسنة 1260منطرحة وقس على ذلك في شهور القبطي والمسيحي والرومي الانية ان شاء الله تعالى واعلم ان فاضل البسيطة واحد والكبيسة 2 فيزاد الفاضل على علامة السنة تحصل علامة ما بعدها وبهذا تعرف وضع هذا الجدول ونحوه |
| 24-04-2008, 03:21 PM المشاركة : (4) | |
| درس جديد الشهور عند الامم المشهورة الكلام على الشهور عند الامم المشهورة قال البيروني في الاثار الباقية في مبحث القول على كيفيات الشهور :ان عدد الشهور لسنة واحدة 12 كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه – ان عدة الشهور عند الله 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق الله السموات والارض ولم يخالف فيه امة امة الا في سني الكبس – وكذلك شهور الفرس 12- واسماؤها:- فروردين ماه - اذربهشت ماه – خرداد ماه - تيرماه - مرداد ماه - شهرير ماه - ابان ماه - دي ماه - بهمن ماه - اسفندر ماه وكل واحد من شهور الفرس 30 يوما ولكل يوم منها اسم مفرد بلغتهم وهذه اسماء الايام للشهر: (1) هرمز (2) بهمز(3) اذربيهشت (4) شهرير (5) استداند (6) حودار (7) مرداد (8) دي بادر (9) احدى (10) دى (11) حور (12) ماء (13) تير(14) كوش (15) يهمر (16) مهر (17) سروسن (18) رشن (19) قردوميز (20) بهرام (21) رام (22) باد (23) دى بديز (24) ذى (25) ارد (26) اشتاد (27) اسمان (28) زاميار (29) مارال (30) نير وانما وضعوا لكل يوم من الايام اسما لان لهم في كل يوم ماكولا وملبوسا ومشموما يخالف غيره ولهم اعياد مناه ما هو موضوع لامور دنياوية ومنها ما هو لامور دينية اما الدنياوية فقد وضعها ملوك الفرس ليتوصلوا بها الى سرور النفس مع اكتساب الدعاء والحمد والثناء اخذها الخلف عن السلف تيمنا وتفاؤلا واما الدينية فقد وضعها ارباب الديانات والمطلوب منها الخيرات والسعادات والاخروية فيما يرونه ويكون مبلغ جميع ايام شهور الفرس 360يوما وقد تقدم من قولنا ان السنة الحقيقية هي 365يوما وربع يوم فاخذوا الايام الزائدة عليها وسموها فنجى واندركاه ثم عرب اسمها فقيل :اندرجاه- وسميت ايضا المسروقة والمسترقة اذ لم تعد من الشهور وفي شيء فالحقوها فيما بين ابان ماه واذرماه وسموها باسماء غير الموضوعة لايام كل شهر فصار مبلغ ايامهم 365واهملوا ربع يوما حتى اجتمع من الارباع ايام شهر تام وذلك في 120سنة – فالحقوه بشهور السنة حتى صارت شهور تلك السنة 13- وسموها كبيسة – وسموا ايام الشهر الزائد باسماء سائر الشهور :- وعلى ذلك كانوا يعملون الى ان زال ملكهم وباد دينهم واهملت الارباع بعدهم ولم يكبس بها السنون حتى تعود الى حالها الاولى ولا تتاخر عن الاوقات المحدودة كثير تاخر من اجل ان ذلك امر كان يتولاه ملوكهم بمحضر الحساب واصحاب الكتاب وناقلي الاخبار والرواة ومجمع الهرابذة والقضاة واتفاق منهم جميعا على صحة الحساب بعد استحضار من بالافاق من المذكورين الى دار الملك ومشاورتهم حتى يتفقوا وانفاق الاموال الجمة حتى قال المقل في التقدير انه كان ينفق مليون دينار :- وكان يتخذ ذلك اليوم اعظم الاعياد قدرا واشهرها حالا وامرا – ويسمى عيد الكبيسة وبترك الملك لرعيته خراجها – والذي كان يحول بينهم وبين الحاق ربع يوم في كل 4 سنين يوما واحدا باحد الشهور او الاندركاه قولهم ان الكبس يقع على الشهور لا على الايام لكراهتهم الزيادة في عدتها – وما كانوا اول ملكهم يستعملون الاسابيع – فان اول استعمالها لاهل المغرب وخاصة لاهل الشام وحواليه بسبب ظهور الانبياء فيه واخبارهم عن الاسبوع الاول وبدء العالم فيه مثل ما افتتحت به التوراة ثم انتشر ذلك منهم في سائر الامم – واستعمله العرب العاربة بسبب تجاور ديارهم اهل الشام وتعرب اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام هذا هو الراي القديم في التاريخ الفارسي واليكم الراي الحديث: كان الفرس وهم (العجم أي ايران) يستعملون تاريخا شمسيا وضعيا عدد ايام سنته 365يوما دائما ويبدا من ملك يزدجرد شهريارين كسرى انوشران اخرملوك الفرس بالمدائن الذي يبدا في سنة 11 هجرية عربية وكانت شهوره كل شهر 30يوما والخمسة ايام التي بعدها يسمونها بالايام المسترقة كايام النسئ القبطي . ولم يكن هناك كبس ولا بسط بالسنين ودام استعمال هذا التارريخ الى اوائل القرن الخامس الهجري فعندما ظهر عمر بن الخيام الشاعر الفلكي الفارسي قام هو وعبد الرحمن الحارثي بانشاء تاريخ هجري شمسي سموه بالتاريخ الجلالي نسبة الى جلال الدين السلجوقي ملك ايران في ذلك العهد واستعملوا فيه اسماء الشهور القديمة مضافا اليها لفظ الجلالي وجعلوا ايام السنة 365 يوما وربع كدورة الشمس فكان هذا التاريخ اصح التواريخ في ذلك العهد وظل مستعملا حتى اوائل القرن الحالي فبعد ان استقلت ايران في سنة 1924افرنجية واخرجت الجيش الانجليزي من بلادها راى اولو الراي فيها اصلاح تاريخها فعهدوا الى لجنة برلمانية فلكية بذلك الامر فقررت ان يكون تاريخه شمسيا هجريا ايضا مبدؤه من اول الاعتدال الربيعي الذي قبل الهجرة النبوية ليوافق اول السنة الفلكية التي تبدا حين حلول الشمس الظاهرية باول برج الحمل في اول فصل الربيع مع ان الهجرة كانت في اول الخريف وبذا لم يهتموا بزيادة تاريخهم عن الحقيقة الهجرية نحو نصف سنة وجعلوا اسماء الشهور وكما هي في التاريخ القديم وهي : (فروردين – ارديهبشت – خرداد – تير – مرداد – شهريور – مهر – ابان – اذر – دى – بهمن – اسفند ) ويضيفون لكل منها كلمة ( ماه ) ومعناها شهر فيقولون : بهمن ماه . اي شهر بهمن والستة اشهر الاوائل عدد ايام كل منها 31 يوما كعدد ايام مكث الشمس في كل برج من البروج الستة الاولى الشمالية والشهور الستة الباقية خمسة منها عدد ايام كل منها 30 يوما والشهر الاخير يكون 29 يوما في البيسيطة و 30 يوما في الكبيسة هي الرابعة دائما كالافرنجى فيكون عدد ايام السنة 365 يوما وربع يوم تقريبا اما اسماء ايام الاسبوع عندهم : فهي اسماء الاعداد عدا يوم الجمعة وهذه الاسماء معروفه بين لاعبي ( النرد – الطاوله ) والدومنو – التي هي من اختراع الفرس وهي مرتبة من اول يوم الاحد : يك - دوه – سيه – جهار – بنج – جمعه وكان قبل الاسلام يسمى شيش اي يوم 6 – شنبة – ويضاف لكل اسم لفظ شنبة ومعناه يوم فيقولون ( دو شنبة ) ليوم الاثنين وهكذا ومن هذا يعلم ان الشهور الفارسية الجديدة تمشي مع بروج الشمس تماما وبدؤها مع بدئ برج الحمل باول فصل الربيع . واول التاريخ الملكي الجلالي المذكور يوم الجمعه 10 رمضان سنة 471 هجري . وجعل بعضهم عدد ايام الشهور 3030 كالقبطى وسمي الايام الخمسة في البسيطة والستة في الكبيسة الايام المسترقة وجعلها بعد الشهر الثامن وجعلهم بعضهم اخر السنة – ولمعرفة هذه السنين وشهورها تدخل في جدولها بالشهر الذي تريده تحت علامة اول السنة تجد علامة الشهر على ان الايام المسترقة اخر السنة – علامة السنة هي يوم دخول الشمس كالحمل كما تقدم .  وطريقة العمل به اولا تعرف اليوم الذي تدخل فيه الشمس برج الحمل فهو اول فروردين ماه فادخل به على اول الجدول وبالشهر الذي تريده في طوله تجد في البيت المشترك اول ذلك الشهر على ان الايام المسترقة اخر السنة كالقبطى |
| 24-04-2008, 03:33 PM المشاركة : (5) | |
| درس جديد التاريخ القبطي لم يتصل بنا ان احدا اقتفى اثر الفرس والسغد واهل خوارزم فيما استعملوه سوى القبط اعني قدماء اهل مصر فانهم كما ذكرنا بالدرس السابق كانوا يستعملون اسماء الايام الثلالثين الى ان ملكهم اغسطس واراد ان يحملهم على كبس السنين ليوافقوا الروم واهل الاسكندرية – فنظر – فاذا الباقي الى تمام الكبيسة الكبرى خمس سنين فانتظر حتى مضى من ملكه 5 سنين ثم حملهم على كبس الشهور في كل اربع سنين بيوم فعل الروم – فحينئذ تركوا استعمال اسماء الايام على ما يقال اذا احتاجوا ليوم الكبس الى اسم وقد انقرض مستعملوها والعارفون بها ولم يبق لها ذكر وهذه اسماء شهورهم القديمة توت – باوبى – شواف – ماكير – فامينون – برموثى – باخون – باوئى – افيغى – ابيقا – فاما الذي احدث بعض رؤسائهم بعد استعمال الكبس فهي هذه : توت –بابه – هاتور – كيهك – طوبة – امشير – برمهات – برمودة – بشنس – بؤنة – ابيب – مسرى وبعضهم يسمى كهيك ( كياك ) ويسمي برمهات ( برمهوط ) ويسمي مسرى ( ماسورى ) – وهذا ما اتفق عليه – وقد توجد هذه الاسماء في بعض الكتب مخالفه لبعض ما ذكرنا – ويسمون الخمسة الايام الزائدة ابو غمنا – وترجمته الشهر الصغير وتلحق باخر مسرى وفيه يزداد اليوم للكبس فيكون ابو غمنا ستة ايام حينئذ ويسمون السنة الكبيسة النقط – وتفسيره العلامة . وذكر ابو العباس الاملي في كتاب دلائل القبلة ان المغاربة يستعملون شهورا توافق اوائلها اوائل شهور القبط ويسمونها بهذه الاسماء : مابه بونيه – يوليه – اغسط – ستنبر – نونبر – دجيمبر – ينير – فبرير – مارسه – ابريل – ثم الخمسة اللواحق في اخر السنة اعلم بان التاريخ القبطي فهو من اول ابتداء ملك دقلد يانوس اخر ملوك القبط بمصر واوله يوم الجمعه وسنوه وشهوره شمسية اصطلاحية فالبسيطة 365 يوما والكبيسة تزيد يوما واول السنة توت وعدد ايام كل شهر 30 وبعد مسرى يعدون 5 ايام في البسيطة و6 في الكبيسة ويسمونهاايام النسئ وفي كل 28 سنة من هذا التاريخ 7 سنين كبائس وهي 3 و 7 و 11 و 15 و 19 و 23 و 27 فاذا قسمت التاريخ المذكور مع السنة المطلوبة على 28 ودخلت بالباقي في جدوله تجد علامة اول السنة والشهر الذي تريده ولو قسمت التاريخ المذكور على 4 وبقي 3 كانت السنة كبيسة والا فبسيطة واليكم الجدول   --------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاريخ الرومي وهو من اول التواريخ القديمة – ومبدؤه السنة التي مات فيها الاسكندر الثاني المقدوني بن فيليبس – وكان اولها يوم الاثنين وايام سنيه كالقبطى 365 يوما وربع ويعدون السنة البسيطة 365 والكبيسة 366 يوما وكذلك والكبيسة دائما هي الثالثة من كل دور وهو 28 سنة كالقبطي وكل 4 سنين يكبسون منها الرابعه وكل دور فيه 7 سنين كباس وهي الثالثة والرابعه و11 الخ ولمعرفة السنة الكبيسة : ان تقسم السنة البسيطة على 4 فان كان الباقي 3 فهي كبيسة والا بسيطة . ( ولمعرفة اول السنة من ايام الاسبوع ) ان تقسم السنين التامة على 28 وتزيد على الباقي عدد ما فيه من الكبائس وتقسم الحاصل على 7 وتعد بالباقي من اليوم التالي لاول التاريخ – وهو الثلاثاء . ( مثاله ) لمعرفة اول سنة 2245 روميه نقسم التامة سنة 2244 على 28 يبقى 4 وفيها سنة واحدة كبيسة فتزيد واحد على 4 يحصل 5 فعد بها من يوم الثلاثاء فتنتهي الى السبت اول سنة 2245 " جدول مداخل السنين الرومية وشهورها في ايام الاسبوع"   سنة 1596 مطروحة بال28 – وايضا سنة 1652 منطرحة بال28 ( اسماء الشهور الرومية وعدد ايامها كما ياتي) تشرين اول 31 تشريت الثاني 30 كانون اول 31 كانون الثاني 31 شباط 28 في البسيطة و29 في الكبيسة – اذار 31 نيسان 30 ايار 31 حزيران 30 تموز 31 اب 31 ايلول 30 وقد رمز بعضهم اليها بقوله ( فاز ضيف هنا نزل ) لكل شهر حرف فالشهر الذي يقابله حرف منقوط عدده 31 والذي حرفه مهمل 30 والذي حرفه ساكن منقوط اي حرف الياء عدده 28 في البسيطة و29 في الكبيسة وهذا التاريخ ظل مستعملا في البلاد الشرقية التي حكمها الرومان لاسيما اسيا الصغرى والجزيرة وسوريا وفلسطين الى زمن قريب حيث تركوا استعماله واستعملوا بدله التاريخين العربي والافرنجي لكنهم لا يزالون يستثقلون اسماء الشهور الافرنجية ويستعملةن بدلا منها الاسماء الرومية فيقولون كانون الثاني بدلا من يناير وشباط بدلا من فبراير وهكذا مع استعمال رقم السنة الافرنجية وقليل هم الذين يستعملون التاريخ الرومي على اصله – وهو من التواريخ اليوليانيه والقبطي  لاستخراج اوائل سني هذا التاريخ وشهوره من ايام الاسبوع تدخل فيه بباقي السنة الرومية المطلوبة على 28 بالخانة اليمنى من الجدول تجد امام الباقي سطرا به علامات اوائل شهور السنة (مثاله ) سنة 2245 قسمناها على 28 فبقي 5 دخلنا بها في خانة الباقي فوجدنا امامها رقم 7 ليوم السبت اول السنة ونيسان وتموز يوافق ذلك الخ والسنة الكبيسة امامها علامة (ك) سنة 2212 منطرحة بال 28 |
| 24-04-2008, 03:39 PM المشاركة : (6) | |
| درس جديد الكلام على تعديل السنة الشمسية السنة الشمسية هي المدة التي تتمم الشمس فيها دورة كاملة مبتدة من نقطة حتى ترجع اليها – وهذه المدة هي 365 يوما وكسر وهو ربع يوم تقريبا وقد قسم القدماء المصريين السنة الى 12 شهرا كل منها 30 يوما واضافوا الايام الخمسة الباقية الى اخر السنة وضربوا عن الكسر صفحا الا انه بعد حين تبين الخلل في ذلك الاختلاف اوقات الفصول وهي من اهم ما يتعلق به امر الزراعه ولما اقضى ملك الروم الى يوليوس امر سوسيجنيوس الاسكندري وكان من علماء الفلك ان يصلح الخلل فاصلحه وكان ذلك سنة 707 لتاسيس رومية وهي توافق سنة 77 قبل المسيح عليه السلام وامر فيما بعد بان لا يهمل الكسر المذكور وهو ربع اليوم بل يجمع كل اربع سنين ويضم الى السنة الرابعه منها فتصير كبيسة وتكون ايامها 366 – وتبقى السنون الثلاث التي قبلها على حالها اعني بسيطه وايامها 365 . ومعرفة الكبيسة منها من البسيطة هي ان تقسم السنين على اربع فان لم يبق شئ منها وان يبقى شئ فهي بسيطة . وقد تبين بعد حين ان الطريقة اليوليوسية لا تخلو من الخلل فان الكسر المذكور ليس ربع يوم بل هو اقل من ذلك بنحو 11 دقيقة وهذا الفرق وان كان قليلا لكنه يعظم امره مع طول الزمن فانه يصير في كل 132 سنة يوما كاملا . فراى البابا غريغوريوس اصلاح هذا الخلل وذلك باسقاط الايام التي زادت الى عهده فنظر فيها فاذا هي 10 ايام فامر باسقاطها – وان يعد اليوم الخامس من تشرين الاول سنة 1582 – اليوم ال15 منه وان يحافظ على زيادة يوم في كل اربع سنوات وزاد على ذلك امرا وهو ان كل سنة موية لا تعد كبيسة الا اذا كان عدد القرون فيها ينقسم على اربعه بدون كسر وذلك مثل سنة 1600 فان عدد القرون فيها وهو 16 ينقسم على 4 بدون كسر بخلاف مثل سنة 1700 فان عدد القرون فيها وهو 17 لا ينقسم عليها بدون كسر – فتكون بسيطة مع انها كبيسة بالنظر الى الطريقة اليوليوسية والمراد بالسنة المئوية ما يكون في اخرها صفران وقد بقى على الطريقة اليوليوسية بعض الامم مثل الروس والروم والقبط ويسمى حسابهم فيه بالحساب الشرقي والحساب على الطريقة الغريغورسية الحساب الغربي والتفاوت بين الحسابين كل في سنة 1582 عشرة ايام وصار في سنة 1700احد عشر يوما وفي سنة 1800اثني عشر يوما وفي سنة1900ثلاثة عشر يوما-: وذلك لان هذه السنين كبيسة في حساب الامم المذكورة غير الكبيسة في حساب غيرهم وعلى هذا فالسنة هي الزمن الذي تقطعه الارض في دورانها في فلكها حول الشمس على مذهب الافرنج وهو مسافة 365يوما و5ساعات و45دقيقة ولاجل التسهيل جعلوا الارض تقطع البروج في365يوما ثم اعتبروا ما الغوه واهملوه فوجدوه نحو يوم في كل 4 سنوات فجعلوا يوما كاملا وجعلوا السنة الرابعة في كل 4سنوات 366 يوما باضافة يوم زائد مثلا سنة 1825وسنة1827من الميلاد تحسب 365يوما وتسمى سنة معتادة بخلاف سنة 1828فانها 366يوما وتسمى كبيسة وطريقة معرفة السنة الكبيسة من البسيطة هي ان تاخذ عدد السنة وتنصفه فان خرج نصفه زوجا كانت السنة كبيسة والا كانت بسيطة مثلا سنة 1828نصفها 914وهو عدد زوج فهي كبيسة واما سنة 1826فان نصفها913وهو عدد فرد فهي بسيطة ويمكن ان يكون الاوفق للطبع طريقة اخرى وهي ان تقسم عدد السنة على4 فان انقسم عليها من غير كسر فاضل فهي كبيسة ثم انه قد ظهر بالحساب ان زيادة يوم في كل 4سنوات يزيد الكسور الفاضلة ثلاث ارباع ساعة فاحتاج الامر الى جمع هذه الثلاث ارباع وتكميلها 3ايام وطرحها كل 400سنة يعني ان تجعل السنة الاخيرة من كل قرن من 3قرون متتالية غير كبيسة مع ان حقها ان تكون كبيسة بوصف كونها رابعة واما السنة الاخيرة من رابع قرن فانها تكون دائما كبيسة مثلا سنة 1700وسنة1800وسنة1900من الميلاد هي365يوما فهي بسيطة بخلاف سنة 2000فانها تكون 366يوما فهي كبيسة وقد قسموا السنة12شهرا وجعلوها مختلفة في عدد ايامها واسماء الشهور مشهورة وهذه اسماؤها . ينواريوس- فبراريوس- مرطيبوس- افليريوس- ماييوس- ينيوس- يوليوس- اغسطس-سبطمبريوس- طمبريوس- نوامبريوس- دميريوس فجملة ايام السنة365يوماواذا اجتمع في كل 4سنين 4ارباع يوما الحقوه يوما تاما بفبراريوس فكان هذا الشهر في كل 4سنين 29يوما والذي حملهم اولا على كبس السنين هو يوليوس الذي ملكهم في سالف الدهور ووضع لهم الشهور على هذه القسمة وسماها باسمائها هذه وحملهم على كبسها بالارباع في كل الف واربعمئة واحدى وستون اذا اجتمع من الارباع سنة تامة وسموا هذه الكبيسة التي تكون في اربع سنين الصغرى . ولم يستعملوا هذه الصغرى الا بعد ما مضى ازمنة على وفاة الملك – وسمي بالتاريخ الافرنجي المسيحى وعدلوا اسماء الشهور بحذف اواخرها وجعلوا مبدا التاريخ المسيحي من السنة التي ولد فيها المسيح عليه السلام وعدد ايامه وسنيه وشهوره كالرومي وضابطها ( فان رجل ختم بحج) فاول السنة يناير فالمنقوط 31 والمهمل غير الالف 30 والالف وهو فبراير 28 في البسيطة و29 في الكبيسة ومعرفة اوائل سنيه وشهوره كالقبطي ان كانت السنة المطلوبة من سنة 1901 الى 2000 فان كانت من 2001 الى الفين ومائة فينقص من العلامة واحد وان كانت من الماة التي بعد ذلك ينقص اثنان وهكذا كما انه يزاد عليها واحد وان كانت من سنة 801 الى سنة 1900 ولو قسمت هذا التاريخ على 4 ولم يبق شئ ولم تكن راس مائة فهي كبيسة والا فبسيطة وجدول هذا التاريخ بالدرس التالي ان شاء الله ( معرفة اسم اي يوم من اي شهر افرنجي من اي عام) اجمع تاريخ اليوم زاد راس الشهر زائد احاد وعشرات العام زاد خارج قسمة احاد وعشرات العام على 4 وحاصل الجمع اقسمه على 7 والباقي هو باسم اليوم ابتداء من يوم الاحد- ملحوظة : - اذا كان التاريخ قبل 1900 يزاد عدد 2 على حاصل الجمع وان كان بعد سنة 2000 يطرح 2 من حاصل الجمع ففي الحالتين بعد اسقاط المجموع بال7 الباقي هو اسم اليوم ( وهذا راس الشهر لكل شهر عدد ) يناير – فبرير – مارس – ابريل – مايو – يونيه – يوليه – اغسطس – سبتمبر – 1 4 4 7 2 5 7 3 6 اكتوبر – نوفمبر – ديسمبر 1 4 6 ملحوظه : في السنة الكبيسة يكون اس شهر يناير 7 بدلا من واحد وشهر فبراير 3 وباقي الشهور كما هي في البسيطة المثال هذا بالدرس التالي ان شاء الله جدول مداخل السنين المسيحية (الافرنجية) وشهورها في ايام الاسبوع  طريقة العمل به تطرح التاريخ الافرنجي بال28 والباقي تدخل به على يمين الجدول تحت اي سهر تعرف اوله من ايام الاسبوع وسنة 1932 منطرحه 28 28 وايضا سنة 1960 منطرحة بال28 – ومن سنة 2000 تطرح من علامة هذا الجدول واحدا ذكرنا لكم في الدرس السابق قاعدة لمعرفة اسم اي يوم من اي شهر افرنجي من ايا عام وهو ان تجمع تاريخ اليوم زائدا اس الشهر زائدا اس الشهر زائدا احاد وعشرات العام زائدا خراج قسمة احاد وعشرات العام على 4 واليكم امثلة على ذلك المثال الاول: نريد اسم يمو 5 يناير سنة 1952فكان العمل هكذا 5 تاريخ اليوم من الشهر 7 اس شهر يناير لان السنة كبيسة 52 احاد وعشرات العام 13 خارج قسمة احاد وعشرات العام على 4 77 الجميع على 7 فيكون الباقي صفر اعني 7 وهو ليوم السبت المثال الثاني: 21اغسطس سنة1952 21 التاريخ 3 اس اغسطس 52 احاد وعشرات العام 13خارج قسمة احاد وعشرات العام على4 89الجميع يسقط بالسبعة والباقي 5 اعني يوم الخميس وعلى هذا فقس واليكم جدول الشهور الافرنجية سهل جدا تعرف منه اسم اليوم الافرنجي (مثال) ما هو اسم اليوم الذي يوافق اول يناير سنة 1890ابحث في جدول 1 عن رقم1890وسر بقلمك الى اليمين في جدول ب على نفس السطر حتى تجد الرقم المواجه له في خانة يناير وهو 3 اضف الى هذا الرقم تاريخ اليوم الذي تبحث عنه وهو 1 فيكون المجموع 4 ابحث في جدول ج عن رقم 4 تجد امامه اسم اليوم وهو الاربعاء تجارب اخرى:-15مايو سنة 1915=6+15=21السبت غيره2اغسطس سنة 1930 = 5 + 2 = 7 السبت ولزيادة التاكيد جرب تاريخ اليوم او الغد واليكم الجداول    |
| 24-04-2008, 03:46 PM المشاركة : (7) | |
| درس جديد التاريخ العبري هذا التاريخ يستعمله اليهود الاسرائيليون على زعم ان مبداه مبدا خلق الانسان وهو زعم باطل – وشهوره قمرية وسنوه شمسية – لانهم يعدون سنتين كل منهما 12 شهرا قمريا والثالثة تقريبا يجعلونها 13 شهرا بزيادة شهر مقدار نقص الثلاث سنين القمرية عن مثلها شمسية – والسبب الذي الجاهم لهذا اعتقادهم ان سيدنا موسى حينما خرج ببني اسرائيل من مصر كان ذلك ليلة 15 نيسان العبري وكان القمر بدرا والشمس في الحمل وكانوا ياكلون القمح الاخضر فريكا فنجاهم الله من فرعون واوصوا الا يغيروا وضع هذا العيد ولا زمنه ولذلك اضطروا لجعل سنيهم شمسية حتى يقع 15 نيسان في اول الربيع والقمر بدرا ولا يكن هكذا الا اذا كان الشهر قمريا ايضا والسنة العبرية البسيطة 12 شهرا قمريا والكبيسة 13 شهرا قمريا بزيادة شهر 30يوم يسمى ادار اول وكل من البسيطة والكبيسة 3انواع :-ناقصة ومعتدلة وزائدة فالبسيطة تكون353يوما وهي الناقصة والبسيطة المعتدلة 354يوما والبسيطة الزائدة355يوما والكبيسة الناقصة 383يوما والكبيسة المعتدلة384يوما والكبيسة الزائدة 385يوما واسماء الشهور هي : تشرى – مرحشوان- كسلو- طبت- شباط - ادار- نيسان- ايار- سيوان- تموز- اب- ايلول عدد 12شهرا للبسيطة وفي الكبيسة عدد13بزيادة شهر قبل ادار يسمى ادار اول 30يوما ولا يزيد ولا ينقص عنها اما عدد ايام هذه الشهور فهو كعدد ايام الشهور العربية أي ان الشهور الافراد 30والازواج 29يوما الا كسلو وهو الثالث يكون ناقصا في السنة الناقصة وكذا مر حشوان يكون كاملا في السنة الزائدة سواء الكبيسة او الكبيسة والسبب في زيادة السنين ونقصها انه لا يجوز عندهم ان يكون اول السنة يوم احد او اربعاء او يوم جمعةلان العمل عندهم يوم السبت حرام وعندهم ايام يؤمرون فيها بالعمل وايام بتركه فلو دخلت السنة بجميع ايام الاسبوع لوقعت ايام العمل يوم السبت فيحدث تناقض بين الامرين واليوم الذي امروا بترك العمل فيه تاليا ليوم السبت فيتعطل العمل يومان في الاسبوع ومع ان الشهور العبرية قمرية وسطية اصطلاحية فان اوائلها لا تتفق دائما مع اوائل الشهور العربية بل تختلف عنها احيانا بيوم او بيومين والسبب في ذلك هو عدم ضبط اول السنة كما تقدم واختلافه يوما او يومين مع ان عدد الشهور ثابت دائما كما تقدم ادوار التاريخ العبري لم يكن التوفيق بين الحسابين القمري والشمسي الا في كل 19سنة شمسية لذلك جعل اليهود ادوار تاريخهم كل 19سنة ويسمى الدور عندهم محزورا أي دورا وفي كل محزور عدد 7 سنين كبائس وهي 3،6،8،11،14و17 و19 فاقسم السنة العبرية المطلوبة على 19فان كان الباقي احد هذه الارقام فالسنة كبيسة والا فبيسيطة وانهم كبسوا هذه السنين لانهم وجدوا ان الفرق بين السنة القمرية والسنة الشمسية متوسطة 10يوم و21 ت و12 ثانية تقريبا فيكون الفرق في السنة الاولى من المحزور 11 يوما مجبورة ويكون في اخر السنة الثانية 21 يوما و18 ساعة وفي اخر السنة الثالثة 32 يوما وهو اكثر من شهر فجعلوها كبيسة وهكذا في جميع السنين متى اجتمع في اخرها 4 اخماس شهر فاكثرها كبسوها بزيادتها شهرا حتى يتم المحزور وهو 19 سنة فيها 235شهرا قمرية مع وجود فوق بسيط نحو ساعة و17 دقيقة وهي زيادة ال 235 شهرا عن 19 سنة شمسية اذ ان الفرق بين السنين الشمسية والقمريةو في 19 سنة شمسية يوليانية هي 206يوما و18 ساعة و34دقيقة وهو يزيد عن 7 اشهر قمرية وسطية بنحو ساعة و27 ق فلهذا اضافوا 7 شهور الى السبع سنين الكبائس في كل 19 سنة ولهذا التاريخ ادوار اخرى منها الدور الكبير وهو 247 سنة عبرية ويسمى بالمحزور الكبير وهو 13 محزور صغيرا أي 13*19 والمحزور الكبير يعود من اوله كما كان بالنسبة للكبس والبسط وايام الاسبوع اما الصغير فلا يوافق غيره الا في الكبس والبسط فقط ومنها الدور الاوسط ومدته 228 سنة أي 12 محزورا صغيرا وهذا الدور هو الذي يعود التوافق بعده بين الشهور العبرية والعربية كما سياتي ملحوظة يزعمو ان اول التاريخ العبري أي مبدؤه ليلة الاثنين بعد مضي 5 ساعات من غروب الشمس استخراج اوائل السنين العبرية وشهورها اقسم السنة العبرية المطلوبة على 19تخرج المحازير الصغرى التامة والباق5ي سنين من المحزور الناقص ثم اقسم المحازير الصغرى التامة ايضا على 13 تخرج المحازير الكبرى التامة والباقي منها زد عليه واحد وادخل به في اعلا عرض جدول علامات التاريخ العبري والباقي الاول في طول الجدول من اليمين تجد في الملتقى علامة السنة ادخل بها في اعلا عرض جدول مواليد السنين العبرية وانزل منها الى ما يقابل الشهور من اليمين او اليسار تجد علامة اول كل منها والسنون البسائط وانواعها الى اليمين والكبائس وانواعها جهة اليسار مثاله سنة 5695 عبرية نقسمها على 19 يبقى 14 والخارج 299 تقسمه ايضا على 13فيبقى صفر زدنا عليه واحدا ودخلنا بهذا الواحد في اعلا عرض جدول العلامات كما دخلنا بالباقي الاول وهو 14 في طول الجدول من اليمين فوجدنا في الملتقى 14 وهي علامة السنة دخلنا بها في جدول المواليد باعلاه غوجدناها واقعة في يسار الجدول في علامات السنين الكبائس وعلمنا ان السنة كبيسة ناقصة ونزلنا من هذه الخانة الى مقابل الشهور فوجدنا رقم 2 ليوم الاثنين اول شهر تشرى و4 لشهر مر حشوان وهكذا للنهاية (جدول علامات التاريخ العبري)  ملاحظات السنة التي بجوارها حرف ك كبيسة اذا لم يبق للقسمة باق يعتبر الباقي مثل المقسوم عليه وهو هنا 13 او 19 في القسمتين  وفيما يلي اهم الاعياد والمواسم العبرية اهم المواسم والاعياد العبرية (صوم كداليا)ثالث يوم من شهر تشرى ان لم يكن يوم سبت والا فرابع يوم (صوم الكبور)عاشر يوم من شهر و15 منه (عيد المظلة)يومان (عيد حنوكة)25 كسلو(صوم عاشر طبت)ان لم يكن يوم سبت (صوم استير)في 13 ادار وفي السنة الكبيسة يكون في ادار الثاني (عيد بوريوم او النور)14 ادار وفي السنة الكبيسة يكون في ادار الثاني (عيد الخميرة)13 نيسان (عيد الفصح) 15 نيسان (العنصرة)6 سيوان و7 منه (صوم تموز)17 منه ان لم يكن يوم سبت والا فيوم 18 منه (صوم اب)يوم 9 منه ان لم يكن يوم سبت والا ففي 10 منه (والتاريخ العبري)يسبق العربي بسنين عدتها 4381سنة عبرية وعشرة اشهر فيكون التاريخ العربي اوله الخميس 2 اب سنة 4382 عبرية وقد علمت مما سبق ان كل 235 شهرا قمريا تساوي 19 سنة شمسية او عبرية ولذا فمن السهل ان تحل التاريخ العربي الى شهور وتجعل كل 235 شهرا مقابل 19 سنة عبرية او شمسية وهي محزور عبري وتزيد على مجموعها السبق المتقدم يحصل التاريخ العبري من العربي (وايضا لاستخراج العبري من العربي وعكسه) ان تعرف التاريخ العربي التام سنين وشهورا ثم ابحث في الجدول الاتي المسمى بجدول مجموعة السنين العربية والعبرية عما يماثله او يقل عنه وخذ المقابل له من السنين العبرية والباقي ابحث عن مقابله في جدول السنين المبسوطة واجمعه على الماخوذ من الجدول يحصل التاريخ العبري الموافق له وان اردت معرفة العربي من العبري فاعكس وضع العملية السابقة وادخل بالعبري التام وخذ مقابله من الجدول او الجدولين فهو العربي الموافق (مثاله) لمعرفة ما يقابل اول جمادى الاخرة سنة 1353ه من التاريخ العبري : نبحث في الجدول الاول عما يماثل 1352 سنة عربية و5 شهور فلا نجد في الاول الا 1339 سنة وشهرا ومقابلها 5681 عبرية فنطرح السنة 1329 وشهرا من العربي الذي معنا يبقى 13 سنة عربية و4 شهور نبحث عما يماثلها في الجدول الثاني المبسوط فنجده ويقابله من العبري 13 سنة نجمعها على العبري الماخوذ اولا يحصل 5694 بدون كسر ومنه يعلم ان جمادى الاخرة سنة 1353 ه يوافق اول سنة 5695 ع وقد علمت مما سبق ان اول الشهر العربي كاول العبري ولا يقع اختلاف الا بيوم واحد او يومين ولاجل تحقيق العملية السابقة يلزم معرفة اول الشهر المطلوب من ايام الاسبوع وتقدم حسابك يوما او يومين بحسب هذا التحقيق ان لم يوافق اسم اليوم الاول اسم اول شهر الاخر ( جدول مجموعة السنين العربية والعبرية المتوافقة الاول)     بالنسبة لجدول معرفة الشهر العربي من الشهر العبري اقسم العبرية المطلوبة على228 |
| 24-04-2008, 03:50 PM المشاركة : (8) | |
| درس جديد استخراج التواريخ الستة المتقدمة بعضها من بعض اذا اردت ذلك فاخل بالتاريخ المعلوم او بما هو اقرب اليه مما هو اقل منه في جدول مجموعة استخراج التواريخ الستة بعضها من بعض وخذ ما بازائه من التاريخ المطلوب فان بقى من المعلوم شيء فادخل به في جدول مبسوطته وزد ما بازائه من التاريخ المطلوب على ما اخذته اولا كل جنس الى جنسه السنين الى السنين والايام الى الايام فان كان معك من التاريخ المعلوم شهور فاجعلها ايام وضم اليها الايام التي معك ان كانت واجمعها الى ما اخذته واحذف الدقائق ان كانت اقل من نصف يوم والا فاجبر هابيوم وزده على الايام وزد على الحاصل يوما واحدا ليدخل اليوم المطلوب في الحساب وعلى السنين واحدا لتشمل السنة الناقصة لان الجدول محسوب للتام يحصل التاريخ المطلوب والوثوق بصحة العمل هو الامتحان بالعلامة فان وافقت ما استخرجته فذاك والا فاعتمد عليها سواء كانت زائدة يوما او ناقصة يوما لانه يحصل الفرق من جهة جبر الدقائق او طرحها . مثاله اردنا استخراج التاريخ الشمسي الهجري لاول محرم سنة 1324فدخلنا في جدول المجموعة بسنة 1320فوجدنا سنين 1280 وايام 187 ودخلنا في المبسوطة بثلاث سنين فوجدنا سنتين و232يوما واكثر من نصف يوم دقائق وزدنا يوما على الحاصل فكانت السنون 1283 والايام 156 فدخلنا جدول الشهور للتاريخ المطلوب فوجدنا الشتاء الثاني 150يوما فعلمنا ان اول محرم سنة 1324 يوافق 6 شتاء ثالث من سنة 1284 فقسمنا التاريخ المذكور على 28 فبقى 24 فدخلنا بها في جدوله فوجدنا اول الشهر الاثنين ويوم السبت الذي هو اول محرم يوافق السادس منه فالعمل صحيح . ولو اردنا استخراج التاريخ المسيحي الوافق اول محرم سنة 1324ه اخذنا من المجموعة السنين 1902 والايام 86 ومن المبسوطة سنتين و333 يوما بجبر الدقائق والمجموع 1905 و55 يوما بزيادة اليوم فيكون 24 فبراير سنة 1906 والعلامة موافقة فالعمل صحيح . وحيث ان اصل السنة العربية 354يوما و22 دقيقة من يوم على ان اليوم 60دقيقة والسنة الشمسية 365يوما وربع يوم فكان التفاضل في دقائق المبسوطة بسبع دقائق التي هي ما بين الكسرين وكلما اجتمع 60دقيقة رفعت بيو م وكلما اجتمع من الايام 365رفعت بسنة فكان 30سنة قمرية يقابلها شمسية 29سنة و28يوما ونصف وربع يوم وبذلك تتفاضل المجموعة في القبطي والرومي مطلقا وفي غيرهما تكون الايام 39يوما الا شيئا قليلا مراعاة للكسور الحقيقية في الملكي وللقرب منها في الشمسي الهجري والمسيحي لترك اليوم في الاول أي الهجري الشمسي في كل 128 سنة وفي الافرنجي في كل 100 جدول استخراج التواريخ الستة بعضها من بعض     ------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق التواريخ للعربي بالايام وهو ينفع في تحويل أي تاريخ الى غيره من التواريخ وهو ان تحول التاريخ المعلوم الى ايام ثم تزيد عليه الفروق ما بين التاريخين ان كان التاريخ المجهول سابقا التاريخ المعلوم والا فانقص الفرق يحصل في الحالتين التاريخ المطلوب مع ملاحظة عند تحويل التاريخ الى ايام تحويله اولا الى تاريخ عربي لتعرف الفرق المطلوب هكذا: اعلم ان التاريخ الرومي للاسكندر سابق على التاريخ العربي بايام هي سنة 340700وقال في ضبطها بعضهم لظما: اني اقول لسريان اذا سبقوا ------------ تاريخنا العربي نهلا فسبقكم صفر وصفر وزاى ثم صفركم ----------- والدال والجيم في الاعداد ترتسم (والتاريخ القبطي ) اقدم من العربي بايام هي 123409 وقد قال بعضهم شعرا : اعلم فايام سبق القبط للعرب ------------ معلومة ضبطت في احرف وصفوا طاء وصفر ودال ثم جيمهم ------------- والباء تتبعهم من بعدها الف (والعربي) اقدم من الفارسي بايام هي 3624 ونظم ذلك بعضهم فقال:- اني اقول لمن هم اشرف الامم ------------ تاريخكم قد حوى سبقا على العجم بالدال والباء ثم الواو بعدهما ------------- والجيم تتبعهم في اخر الكلم (والتاريخ الافرنجي) اقدم من العربي بايام هي 227016 وانظم ذلك فاقول: بين المسيح وهجرة الرسول ------------ واو والف وصفرهم مقبول زاى وباء ثم باء ختامها ------------- ايام قد ضبطت بنظمنا المعقول والحمد لله اولا واخرا |
| 10-09-2008, 10:33 PM المشاركة : (9) | |
| نسخت الموضوع الرائع في جهاز بارك الله فيك |
| 17-02-2009, 06:49 AM المشاركة : (10) | |
| شكرا جزيلا وبارك الله فيكم يا اخ محمدالحافي والاخ غسان تحياتي لكم |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
 المواضيع المتشابهه |
| الموضوع |
| كتاب (( أساسيات علم الفلك )) |
| الفلك والملاحة الفلكية |
| علم الفلك القديم |
العرض المتطور