 24-09-2006, 11:06 AM المشاركة : (31) | |
 قال الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الأمر منكم. وهذه الاية استخدمها وعاظ السلاطين لكي يحكم الملوك الظالمين على رقاب الشعوب... ولم يدروا ان المقصود باولي الأمر هم من يشاكلون الرسول في أخلاقه فلا يمكن تتبع الظالم. ولو كان ذلك ممكنا لما قال الله تعالى عن الوالدين وهم اقرب الناس: وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما... ولم يدر وعاظ السلااطين الذين يجنون المال على حساب الشعوب المظلومة ان هنالك حسابا وعقابا ينتظرهم عند من هو ليس بظلاّم للعبيد. وآسف لأني خرجت عن الموضوع الأساسي.
|
| 24-09-2006, 11:43 AM المشاركة : (32) | |
| أنا فعلا استغربت مثلكم من قولهم ان السبت رمضان ومن المعروف لكل من درس الفلك والتنجيم انه لم يكن كذلك وللأسباب التي ذكرها الأساتذة الكرام وخاصة في منطقة الخليج والجزيرة من المستحييييييييييييييييييل ان يكون احدا قد رأى الهلال لأن القمر لم يكن هلالا وكان محترقا لا أملك ما أقوله سوى عجبي :? :? :? |
| 24-09-2006, 01:04 PM المشاركة : (33) | |
| بسم الله و الحمد لله و الصلاة على حبيب الله وآله أولياء الله مندوب النجف الأشرف يكتب: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته 1- الحمد لله الإخوة تفضلوا بمشاركات علمية نافعة منهم الفاضل الخبير منجم العراق : المناضل 2- اشار بعض المشاركين بان وجه تفضيل رأى اصحاب نجد هو مدينة التقنية ........ ولكن الواقع بخلاف ما ذكر المملكة لها مراصد مستقلة للهلال ولجنات ملكية تحضرها جمع من خبراء الفلك وبعض مشايخ البلد وهذه اللجنات ستة تحضر في احسن المواضع للإستهلال ولكن في امر الهلال لا يهتمون برأي هذه اللجان الملكية ايضا!!! فالعمدة اعتمادهم على تقويم ام القرى (قرى نجد) فإذا خالف التقويم جميع المراكز الفلكية العالمية (كما يتفق عادة في كثير من السنين) فلأصحاب التقويم شاهدان فقط من تبوك!!! وهذا الشاهدان شخصان معينان يرجع اليهم امر الهلال في كل سنة وكل شهر و رأيهما يحكمان على رأي اللجان الملكية و مدينة التقنية و كل خبير فلكي في المملكة و. و تحكم مجلس القضاء الأعلى برأيهما والواقع انهما يرون الهلال حسب تقويم القرى (نجد) والعجيب ان موضوع الشاهدان من تبوك قد سبب اعتراضات من اصحاب اللجان الملكية التي تحضرها الخبراء الفلكية والمشايخ مع المناظير المجهزة القوية فهم لا يقدرون على رؤية الهلال و سبحان الله يرا الشاهدان من تبوك ما لا يراه المراكز والمراصد العالمية الفلكية وكذا الأقمار الصناعية!!! و كلمة: الشاهدان من تبوك في المملكة وغيرها اصبحت نكتة تتبسم اصحاب العقول عند ذكرها اللهم احفظ عقولنا و اجسامنا وارواحنا وديننا و دنيانا وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين  |
| 24-09-2006, 01:26 PM المشاركة : (34) | |
| ادن اول رمضان يكون يوم الاحد . |
| 24-09-2006, 03:00 PM المشاركة : (35) | |
| أولا من الظلم كلامكم فنحن ولله الحمد في نجد نعمل بما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرؤية لا الحساب هذا من جهة ومن جهة أخرى فحساب تقويم أم القرى يقول بأن الأحد هو أول يوم ولكن لدينا ماهو أهم منه وهو الرؤية الشرعية للهلال والتي يسأل فيها القاضي الرائي كيف راءه وهل فتحة الهلال للأعلى أم للأسفل حتى لا يخطيئ بين هلال أول الشهر وآخر الشهر وكذلك عن محله في السماء حتى لا يخلط بينها وبين كوكب أو نجم ثم من يدعي منكم الحساب فكيف نسلم له بصحة حسابه ولا قاعدة صحيحة على أن حسابه صحيح صحيح أن الحساب لا يخطيئ ولكن من يسلم لنا بصحة حسابك وبالنسبة للتسيس وعدمه فصحيح هناك دول لا تخرج بيانتها إلا بعد خروج بيانات الأخرين وذلك حتى تخالف فالهدف عندها المخالفة وهذا للأسف وعلى العموم لكل بلد رؤية فوالله أنا تبع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وللعلم فإننا كثير ما يصلنا الخبر حتى قبل أن يعلن رسميا ومن الثقات على رؤية الهلال فمن شاء منكم فليصدق ومن لم يشأ فذاك شأنه من أفضل ما قيل فى هذه القضية مقال كتبه العلامة المستشار عبد المقصود شلتوت – حفظه الله – ملخصه :- أن فى الإعتماد على الحساب الفلكى لإثبات دخول الشهر القمرى خطآن جسيمان : أولهما : إسقاط العلة الشرعية الموجبة للصوم والإفطار وهى الرؤية البصرية . والثانى : إحداث علة للصوم والفطر لم يشرعها الله وهو الحساب الفلكى وإضفاء الححجية عليها . أما الأول : فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " صوموا لرؤيته وأفطروا لؤيته ، فإن غُم عليكم فأقدروا له ثلاثين " وقال صلى الله عليه وآله وسلم : لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة " وقال صلى الله عليه وآله وسلم " إذا رأيتم الهلال فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا ، فإن عم عليكم فصوموا ثلاثين يوماً " والأحاديث فى هذا كثيرة ، وهى تدل على أن المعتبر فى ذلك هو رؤية الهلال أو كمال العدة . وليس المقصود من هذه الأحاديث أن يرى كل واحد الهلال بنفسه ،وإنما المراد بذلك شهادة البينة العادلة ، فقد صح عن ابن عمر – رضى الله عنهما – قال : " ترءى الناس الهلال ، فأخبرت النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنى رأيته ، فصام وأمر الناس بالصيام ". وفى الإعتماد على الحساب الفلكى إهدار للعلة الشرعية ، وإسقاط لحجية الرؤية الشرعية والحجية القضائية لحكم المحاكم الشرعية ، وإعتبار لما ألغاه الشرع وهو الحساب الفلكى ، وشذوذ عن إتفاق من يعتد به من أهل العلم وفقهاء المذاهب الذين حُكى عنهم الإجماع على عدم جواز العمل به ". ويترتب عليه عند معارضته مع الرؤية الشرعية : 1- إعدام صوم أول رمضان إذا كانت المخالفة بدايته . 2- إعدام فطر يوم العيد إذا كانت المخالفة فى نهايته . وبالتالى : إنتهاك حرمة النص القرآنى : فمن شهد منكم الشهر فليصمه " وحرمة نص السنة الشريفة :" صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته " وإنتهاك حرمة الصوم بمنع الناس من صيام أول رمضان ، وإنتهاك حرمة العيد بمنعهم من إفطار يومه ، مما يؤدى إلى تعطيل أحكام الله ، وإثارة القلاقل والإضطراب ، وزيادة الفرقة والإنقسام بين المسلمين . وأما بالنسبة للخطأ الثانى : فهو إحداث علة للصوم والفطر لم يشرعها الله سبحانه وهى الحساب الفلكى وإضفاء الحجية عليها ، وبيان ذلك : أن الله سبحانه وتعالى ربط أحكامه بعلل وأسباب شرعية فإذا وجدت العلة الشرعية وجد حكم الله ، وإذا إنتفت إنتفى حكم الله ، ولا يملك أحد أن يغير هذه العلل ولأ أن يبدلها . وقد ثبت بالكتاب والسنة أن علة وجوب الصوم والفطر هى المشاهدة ورؤية الهلال بصرياً . وليست العلة مجرد وجوده علمياً ، فى السماء من غير رؤية حسية بالعين ، قال تعالى : (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) وقال صلى الله عليه وآله وسلم " صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته " فرتب وجوب الصوم والفطر على رؤية الهلال بالعين ، لا على العلم بوجود الهلال فلكياً دون رؤية بصرية ، فالنبى صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل " صوموا لوجود الهلال أو ثبوته " حتى يعم الوجود كلاً من الوجودين الفلكى والبصرى ، بل قال : " صوموا لرؤيته " والرؤية أخص من الوجود ، فقد يوجد الهلال فلكياً ولكن لا يُرى لأسباب كثيرة ، فلا يجب الصوم ، أضف إلى هذا أن الشق الأخير من الحديث يدل دلالة قاطعة على أن وجود الهلال ليس هو العلة ، وإنما العلة هى تحقق الرؤية الحسية الملموسة ، وذلك لأن قوله صلى الله عليه وآله وسلم " فإن غم عليكم " أو حال بينكم وبينه سحاب " كما فى بعض الروايات ، يفيد بأنه عند وجود الهلال وراء الغيم أو غيره يجب عدم الصوم ، وإكمال الشهر ثلاثين يوماً ، مما يقطع بأن العلة ليست هى مجرد وجود الهلال ، وإنما هى أخص من ذلك ، ألا وهى : تحقق الرؤية البصرية ، وبهذا ألغى الشارع الحكيم إعتبار الوجود العلمى للهلال علة للصوم أو الفطر ، وأكد على أن الوجود الحسى البصرى هو العلة ، وليس ذلك لأن قوة درجة الحساب الفلكى فى الإثبات أقل من درجة الشهادة على الرؤية ، أو لعدم صحة مقدمات ونظريات علم الفلك ولكن لأن رحة الله بعباده إقتضت أن يعلق أسباب عبادتهم وعللها بأمور حسية ملموسة لكل المكلفين ، دفعاً للحرج والمشقة على الناس ، وأن تكون علل الأحكام وأسبابها ثابتة وحسية وعامة يسهل إدراكها لجميع المكلفين دون مشقة ، وألا ترتبط هذه العبادات بأمور عقلية علمية معنوية لا يدركها كل الناس ، ولا كل من يريد أن يلتمسها حتى يتحقق عموم العلة مع عموم التكليف ، ويسر إدراكها مع يسر أدائه . إن الله سبحانه يعلم ما سيصل إليه علم الفلك من شأن عظيم فى مستقبل الأيام ، لكنه سبحانه ألغى إعتباره فى إثبات علل العبادات ، وذلك فيما أوحاه إلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم الذى صح عنه قووله " إنا أمة أمية لا نكتب ، ولا نحسب ، الشهر هكذا وهكذا ، وأشار بيده " أى : تسعة وعشرون أو ثلاثون يوماً ، فهذا دليل واضح على رفض الأخذ بالحساب الفلكى فى إثبات الأهلة ، إذا كلفنا أن نتعامل فى ذلك وكأننا أميون فى الحساب الفلكى ، لا نكتب ولا نحسب ، وليس فى ذلك تنقص أو إزراء بعلم الفلك ، ولكن المقصود أن لعلماء الفلك مجالاً رحباً فى بعض شئون الحياة ، خارج المسائل الشرعية ، فإنه ليس لهم أى دور فى إثبات علل وأسباب العبادات التى ربط الله علل أحكامها بأسباب حسية ملموسة . وقد أجمع الفقهاء على الإلتزام بالعلة الشرعية للصوم وهى الرؤية البصرية للهلال ، وأجمعوا على رفض الأخذ بالحساب الفلكى سواء فى ذلك حالة الصحو أم حالة الغيم (1) إلا من شذ من المتأخرين وأحدث سبباً لم يشرعه الله ، ولا عبرة بهذا الشذوذ مع إنعقاد الإجماع الفقهى قبله (2) والإجماع العملى أيضاً : فقد جرى العمل فى كافة العصور الإسلامية الزاهرة ، حيث تقدم المسلمون فى علم الفلك ، وأنشأوا المراصد الفلكية ، ومع ذلك منعوه من الدخول فى مجال العلل الشرعية للأحكام ، بل لا يكاد يُعرف قاض – منذ عرف الإسلام القضاء إلى اليوم – قضى بالحساب الفلكى (3) ولا زال القضاة يلون إستشراف الهلال بأنفسهم ، أأو ينتظرون الشهود العدول بالمحاكم حتى يجيئوا لهم ، والمحكم الشرعية العليا فى مصر لم تأ×ذ قط فى إثبات الرؤية بالحساب الفلكى منذ أنشئت إلى أن ألغيت ، وكذلك دار الإفتاء من بعدها ، حتى نبغ مفتى أخر الزمان وأحدث هذه البدعة ، ونبذ العلة الشرعية أعنى الرؤية البصرية للهلال – وأحدث علة للصوم لم يشرعها الله وهى العلم الفلكى بوجود الهلال ، وشذ عن إجماع الأمة العلمى والعملى من عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى وقتنا هذا ، وأضفى على الحساب الفلكى الحجية اليقينية مع أنه مبنى على أمور ظنية وحسابية وجبرية ، وأجهزة فلكية ، وكلها ظنية تحتمل الخطأ والصواب ، وليس أدل على ذلك من تعارض تقاويم الفلكيين أنفسهم فى حساباتهم الفلكية ، والذى يبنى على الظن لا يقيم اليقين لقيام شبهة الخطأ ) إنتهى الكلام بتصرف . لكن يبقى التنبيه إلى ثلاث قضايا : الأولى : أن ( حقيقة الشهر عند الفلكيين هى المدة بين إجتماع الشمس والقمر مرتين بعد الإستسرار وقبل الإستهلال ، ومقداره عندهم هو (29) يوماً ، و (12) ساعة و(44) دقيقة . أما حقيقة الشهر الشرعية : فهى الرؤية له عند الغروب ، أى : أول ظهور القمر بعد السواد ، ومقدار الشهر الشرعى هو لا يزيد عن (30) يوماً ، ولا ينقص عن (29) يوماً . وعليه فأن هناك فروقاً بين الأعتبارات الشرعية والإعتبارات الفلكية فى عدة أمور : 1- أن الشهر يبتدئ عند الفلكيين قبل البدء بالإعتبار الشرعى ، ونتيجة لذلك فهو ينتهى قبل . 2- أن الشهر مقدر بوحدة زمنية ثابتة عند الفلكيين تختلف عن مدته بالإعتبار الشرعى كما هو مبين آنفاً . 3- أن الشهر يبتدئ بإعتبار الشرع بطريق الحس ، والمشاهدة بالعين الباصرة ، أو بالإكمال بخروج الهلال حقيقة ، أما بإعتبار الفلكيين فهو : يتقدير خروجه لا بخروجه فعلاً . 4- عند الفلكيين : لا ففرق بين أن يتم الإقتران والإنفصال ليلاً أو نهاراً ، فلو حصل الإقتران والإنفصال قبيل الفجر فاليوم عندهم هو بعد الفجر مباشرة ، ولو حصل أثناء النهار فإن الشهر يبتدئ فى اللحظة التالية له ، أما بإعتبار الشرع : فالمعتبر الرؤية بعد الغروب ، فلو رؤى نهاراً بعد الزوال فهو لليلة المقبلة ، ولا يصام ذلك النهار الذى رؤى فيه ، وهذا بلا نزاع بين أهل العلم ) أ هـ . من " فقه النوازل " (2/174 ) . الثانية : أنه يجب التفريق بين أمرين متباينين : أحدهما : الخلاف الفقهى السائغ بين العلماء فى قضية إختلاف المطالع ، وثانيهما : عدم جواز الأعتماد على الحساب الفلكى فى تحديد بداية الشهر وإنتهائه لأن الخلاف فيها غير سائغ لشذوذه عن الإجماع، والعلماء مع إختلافهم فى قضية إختلاف المطالع متفقون على أن سبيل تحديد بداية الشهر ونهايته هو الرؤية الشرعية لا الحساب الفلكى ، ولقد رأينا من يخلط بين الأمرين ، ويستدل بكلام العلماء فى القضية الأولى على القضية الثانية فلزم التنبيه . الثالثة : وهى نصيحة لمن يخالف المفتى الرسمى فى بلده إذا ثبت أنه يعتمد على الحساب الفلكى : أن لا يستعلن بالمخالفة لعموم المسلمين فى بلده (4) بل يستسر بالمخالفة ، ويعمل بالرؤية الشرعية فى خاصة نفسه ، ولا يدعو بلسان الحال أو المقال الملاء إليها ، سداً لذريعة التهارج بين المسلمين ، ودرءاً للفتن ، وجمعاً للكلمة ، وتفويتاً لمقاصد العلمانيين والمنافقين من أعداء الدين الذين يعتلون الموجة لتشكيك الناس فى دينهم ، ومحاولة النيل من قدسية الصيام فى نفوس العامة ، وقانا الله وسائر المسلمين شرهم . ----------------------------------- الهوامش : (1) ولم يعرف خلاف بين الصحابة – رضى الله عنهم – فى ذلك ، بل حكى شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- اتفاقهم عليه ، وحكاه المهدى فى " البحر " ، ومذاهب الأئمة الأربعة متفقة على ذلك ، قال مالك – رحمه الله تعالى - : ( إن من يصوم بالحساب لا يُقتدى به ) ، وقال ابن عرفه : ( لا أعرفه لمالكى) ، وممن حكى الإجماع على موجبه : ابن المنذر فى " الإشراف " ، وسند من المالكية ، والباجى ، واببن رشد القرطبى ، والحافظ ابن حجر ، والسبكى ، والعينى ، وابن عابدين ، والشوكانى ، وصديق حسن خان ، وملا على قارى ، وقال الشيخ أحمد شاكر : ( واتفقت كلمتهم أو كادت تتفق على ذلك ) أ .هـ بتصرف من " فقه النوزال " (2/156) . (2) أنظر تفصيل ذلك فى "فقه النوازل " (2/158 – 169 ) . (3) قال الإمام الحافظ الذهبى – رحمه الله – فى ترجمة الإمام قاضى مدينة برقة محمد بن الحبلى أنه ( أتاه الأمير ، فقال : " غداً العيد " ، قال : " حتى نرى الهلا ، ولا أفطر الناس ، وأتقلد إثمهم " ، فقال : " بهذا جاء كتاب المنصور " – وكان هذا رأى العبيدية يفطرون بالحساب ، ولا يعتبرون رؤية – فلم يُر هلال ،فأصبح الأمير بالطبول والبنود وأهبة العيد ، فقال القاضى : " لا أخرج ولا أصلى " ، فأمر الأمير رجلاً خطب ، وكتب بما جرى إلى المنصور ، فطلب القاضى إليه ، فأحضر ، فقال له : " تنصل ، وأعفو عنك " فامتنع ، فأمر ، فعُلق فى الشمس إلى أن مات ، وكان يستغيث العطش ، فلم يُسق ، ثم صلبوه على خشبة ، فلعنة الله على الظالمين ) أ هـ . (4) ومقتضى هذا الكف عن كل ما ينم عن هذه المخالفة كقيام الليل بالمساجد أو الإعتكاف فيها ، فضلاً عن الجهر بالإفطار ، وإقامة صلاة العيد . |
| 24-09-2006, 03:16 PM المشاركة : (36) | |
| ابومحمد اصبحت الاغلبية الساحقة هي التي تخالف دولها وتصوم الاحد؟ اخي انته عندك علم بالشريعه ولا قاعد تتكلم من غير علم بالشريعة اسلاميه؟ مصيبة اذا كان من يقترح على المسلمين مخالفة الجماعة لا علم عنده والله انا كان عندي فكره انه في المنتدى من اهل الصلاح ولكن من هذا الموضوع وردود الكثيرين تبين حديث الرسول سيأتي على الناس سنوات خداعات يُصدَّق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل: وما الرويبضة ؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة من لا علم عنده يؤلب الناس على مخالفة الجماعة والصيام مع (الاغلبية الساحقة التي لم نسمع عن هذه الاغلبية) هناك سنوات شككنا فيها بصيامنا وافطارنا ايضا انما ان نخالف جماعة المسلمين و ولي امرنا فهذه اكبر عند الله المصيبه انني احسست انكم لا تفقهون ما تقولون وماتدعون اليه واريد منكم رد حديث الرسول في شق عصا الجماعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من فارق الجماعة شبرا فكأنما خلع ربقة الاسلام من عنقه) |
| 24-09-2006, 08:46 PM المشاركة : (37) | |
| وليست الكثرة هي الحجة فقد كان ابراهيم الوحيد الذي يعبد الله في الارض في فترة ما وعند بعثه الرسول كان الوحيد الذي يعبد الله بدون اشراك , ولمدة 13 سنة كان المسلمين هم الاقليه , وفي عهد الاسلام خرج الكثير من الثوار في اقليه ليقيموا الدين فأن قلنا ان الحق مع الاكثرية فالاسلام خاطىء لانه اقليه بالنسبة للدين المسيحي او البوذي والحسين اخطأ بالثورة على الظلم ومحمد بن عبد الوهاب اخطأ بخروجه وقتاله العرب مع ابن سعود لانهم كانوا اقليه بالنسبه للاسلام , بل نقول ان دين الخليج كله خطأ بالنسبة لدين الجهورية الاسلامية في ايران لان الخليج كله لا يصل لعدد السكان في ايران :wink: اذن ميدأ الاقلية والاكثرية من التمويهات التي موه بها وعاض السلاطين على الناس والعامة خاصة بل ان الله سبحانه يقول ( وقليل من عبادي الشكور ) ( واكثرهم للحق كارهون ) اي انه امتدح الاقلية وذم الاكثرية .[/size][/color][/quote] [b]واوجه كلماتي الى (LILIY)كما لاننسى الواقعة (ثلة من الاولين وقليل من الاخرين)[/b] :oops: :oops: :oops: وتتبع لفظ (اكثرهم ) في القران الكريم ستجد صفات الذم تتبعه امتناني :oops: :oops: :oops: |
| 24-09-2006, 10:55 PM المشاركة : (38) | |
| بسم الله الرحمن الرحيم (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السموات والأرض أنت وليّ في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين) (الناس تطرق أبواب الملوك طلبا للعطايا ، والملوك تطرق أبوبنا لدوام ملكهم) الفلكي الروحاني أ.محمد زاهد خليل المشهداني الحسيني اخوتي الافاضل حياكم الله وكل عام وانتم بخير ورمضان كريم عليكم سواء كان السبت او الأحد او الأثنين اشكركم على نقاشكم هذا الذي يدل على مهارتكم بالحسابات الفلكية ، وعلى اهتمامكم بالرصد الفلكي فيما يخص مطالع الاهلة . لا اريد ان اضيف او اعلق على هذا الموضوع من ناحية فلكية ، لأني اعتقد ان الكل له وجهة نظر صحيحة وله ادلته التي ذكرها ، وبما اننا مسلمين وقد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف ( صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فأكملوا العدة ) فان الرؤية تعد من اهم مصاردر ثبوت الصوم او عدم ثبوته ، وكما معلوم ايضا ان لكل بلد هلال يعني بفرق الوقت الفلكي كما لا يخفى على حظرتكم . على اية حال ما اود ان اقوله ، اننا في مدينة الموصل الحدباء في العراق قررت الهيئة الشرعية ان يوم السبت هو اليوم الأول من ايام شهر رمضان المبارك وكان اعتمادهم على ذلك في في الرؤية الشرعية حيث انه حضر خمسة شهود لهم خبرة فلكية مشهودة بمدينتا ولهدم حدة نظر معروفة شهدوا برؤيتهم للهلال وبذلك ثبتت الرؤية الشرعيى وتقرر ان السبت في العراق او في مدينتي الموصل هو اليوم الأول من شهر رمضان . فالذي صام السبت او الأحد او الذي سيصوم الأثنين نقول له كل عام وانت بخير ورمضان كريم وصيام مقبول ولاحاجة للأطالة بما يثير الشحناء ومن الله التوفيق . اخوكم المشهداني الحسيني |
| 24-09-2006, 11:46 PM المشاركة : (39) | |
| والله متعبين انفسكم ياخوان انتم لكم الاجر ومن قال بلصيام بروية الهلال سواء بلعين المجردة او المرصاد او الحساب اوغيره مما اجازه الشرع يكون الاجر لمن بلغ اذاكان صحيح والسماح اذاكان غير صحيح والاثم اذا كان غير صادق وليس البر فى اصابت بداية الصوم او نهاية انما البر من امن بالله واليوم الاخر هو الله لااله الاهو 0000000 |
| 24-09-2006, 11:56 PM المشاركة : (40) | |
| المشهداني الحسيني صدقت يااخي والله لااعلم لماذا المسلمين للاسف يكون لكلام السفهاء منهم تأثير كبير كما لاحضنا بموضوع صيام يوم السبت او الاحد يااخواني الكرام لكل بلد طبيعته في الصيام وليس انا او انت اللذين نقول من الصح حتي ولو كان الامر مرتبطا فلكيا حيث ان علم الفلك موجود قبل الاسلام ولم يعتد به في صوم رمضان وفي الحديث الشريف ( صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فأكملوا العدة ) ولذلك نقول للاخوه كفانا فتنه وكفاكم وضع الخشب علي النار وكفاكم الله شر الفتن وفي الختام ارجو من الكل ان يتذكر مسأله مهمه انه مهما تنوعت المذاهب فتبقي العباده لله عز وجل وان لايشرك به شيئا وان كل يتقرب لله بطريقته وليس انا او انت نقرر من يدخل الجنه او من يدخل النار بسبب صيام يوم او اي مسئله اخري (يبقي الحكم لله ) السلام ختام |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
 المواضيع المتشابهه |
| الموضوع |
| ظواهر فلكية مجتمعة في رمضان |
| أقوال العارفين عن شهر رمضان |
| أول رمضان الأربعاء أو الخميس 12، 13 سبتمبر |
| كيف نستثمر شهر رمضان المبارك |
العرض العادي
