المشاركات الجديدة
علم الحروف والأعداد : دراسة علوم وأسرار علوم الحروف و الأعداد

إرتباط الحروف والأرقام بحياتنا (مقتطفات)

افتراضي إرتباط الحروف والأرقام بحياتنا (مقتطفات)
الحرف شرف وعزٌ وسلطان ..
وحصنٌ منيعٌ وعرفان .. وتاج المحبين ..
ولسان حال الذاكرين .
الحرف نورٌ وبرهان وإيمان وقرآنٌ وفرقان .
ومن الحروفٍ رجال وجبال وأوتاد وبلاد .
الحرف سرٌ ودرٌ مكنون .
الحرفُ كنزُ الرب .. يخرج منه اللؤلؤ والمرجان .
الحرف كيانٌ وإنسانٌ وناطقٌ بلسان .
الحرف كرامة وهامة وعلامة وبشارة .
الحرف كتابٌ وكلمةٌ وسلاحٌ للعارفين .
الحرف يقينٌ .. وتلوينٌ ... وتمكين .
الحرف عزيزٌ وغزير ... الحرف هدير وصليلٌ وصرير .
الحرف قصورٌ وقلاعٌ وشجرٌ وتلاع ..
وربوعٌ ومرعى لغزلان
الحرف ظاهر التكليم .. وباطن التأويل .
الحرف حد الشريعة وطلع الحقيقة .

صحة الحساب( الابجدي )من القران
بعض العلماء يشككون في صحة الحساب الابجدي و ليس خير دليل
لاقناعهم من كتاب الله القران

في سورة ( ق ) تبدا هده السورة ب =( ق و القران المجيد )
ادا حسبنا عدد القافات في هده السورة نجد 57 قافا .
و ادا حسبنا كلمة ( مجيد ) بالحساب الابجدي نجد مايلي
مـــجـيــــد = 40 +3 +10 +4 = 57 .

في سورة النمل ( طس ) ترتيبها في القران 27 و عدد حرف ( ط ) فيها
يساوي 27 مرة و عدد حرف ( س ) فيها يساوي 93 مرة .
ط + س = 27 +93 = 120 .
كلمة ( نمل ) تساوي بالحساب الابجدي
ن + م + ل = 50 +40+ 30 =120

سورة الحديد ترتيبها في القران 57 و رقم اية الحديد فيها هو 26
كلمة ( الحديد ) تساوي بالحساب الابجدي
الحديد=1 +30 +8 +4 +10 +4 =57 وهو نفس عدد ترتيبها .
وكلمة ( حديد ) تساوي بالحساب الابجدي =
حديد = 8 +4 +10 +4 =26 و هو نفس عدد اية الحديد فيها .

سورة الشورة ( حمعسق ) في بداية الاية 17 =( الله الدي انزل الكتاب
( بالحق و الميزان .
الحق يساوي الحساب الابجدي
الحق = 1+ 30 +8 +100 =139 .
الميزان يساوي الحساب الابجدي
الميزان = 1+30+40+10+7+1+50 =139 و هو نفس عدد الحق .
المجموع = الحق +الميزان =278
حمعسق =278 .
.
قيل الكثير عن اعجاز القران عن العدد19 لكن ما معنى العدد في علم
الحروف
واحد = 6 + 1 +8 + 4 = 19



اذا العدد 19 يشير الى اسم الله ( واحد ).

تطبيقات الحروف والأعداد في القرآن الكريم.
في بداية هذا الفصل ذكرنا قوله تعالى: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} أنّ القيمة العددية لكلمة الحقّ مساوية للقيمة العددية لكلمة الميزان.
الحقّ( ا ل ح ق )= ( 1 + 30 + 8 + 100 ) = 139
الميزان ( ا ل م ي ز ا ن ) = (1 + 30 + 40 + 10 +7 +1 + 50 ) = 139
وهذا ينطبق على آيات كثيرة وبإمكانك ـ أيّها القاريء ـ اكتشاف الكثير من الأسرار من قيمة الحروف العددية على حسب الجدول أدناه:
جدول حساب الجمّل
ا 1 ح 8 س 60 ت 400
ب 2 ط 9 ع 70 ث 500
ج 3 ي 10 ف 80 خ 600
د 4 ك 20 ص 90 ذ 700
ه 5 ل 30 ق 100 ض 800
و 6 م 40 ر 200 ظ 900
ز 7 ن 50 ش 300 غ 1000


أمثلة تطبيقية.
أوّلاً: قال تعالى: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل} فإنّ كلمة الإيمان عكسها كلمة الكفر، وأيضاً إنّ عدد كلمة الإيمان هو عكس عدد كلمة الكفر.
كلمة الإيمان = 133 / كلمة الكفر = 331
ثانياً: قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيّ عدواً شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً ولو شاء ربّك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} . فإنّ الإنس والجنّ مخيرين بين الإيمان والكفر، والمسافة بينهم متساوية وهي ( 99 ) وهذه حاصلة من طرح القيمة العددية لكلمة الإيمان (133) من القيمة العددية لكلمتي الإنس والجنّ (232) فيكون الحاصل (99)، وكذلك طرح القيمة العددية لكلمة الكفر (331) من القيمة العددية لكلمتي الإنس والجنّ (232) فيكون الحاصل أيضاً (99).
ثالثاً: قال تعالى: {يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة}.
كلمة الراجفة قيمتها العددية = 715
وتتبعها كلمة الرادفة وقيمتها العددية = 716
(أي، أنّ الراجفة تتبعها الرادفة. فالعدد (715) يتبعه العدد ( 716 ).
رابعاً: قال تعالى:{وإنّ جهنّم لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب لكلّ باب منهم جزء مقسوم}( ).
القيمة العددية لجهنّم (9 أي (7 ×14) أو ( 7× 7 × 2 ) وهو تفسير عددي للآية.
وإنّ كلمة سبعة قيمتها العددية (532). (السين 60 + الباء 2 + العين 70 + التاء 400 = 532 ) وهي تقبل القسمة على سبعة ( 532 ÷ 7= 76).
وكلمة سماوات تساوي (539) وهي تساوي (7 × 77) أي،أنّ السماوات سبع كما يؤكد القرآن، وأيضاً كلمة السماء= 133 أي (19 × 7).
خامساً: قال تعالى: {فأمّا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربّهم في رحمته ذلك الفوز المبين}. ( )
وقال تعالى في آية أخرى: {فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إنّ الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين}( ).
(فكلمة الفوز المبين = ( 1175 )
(وكلمة الخسران المبين = ( 1075 )
(إذن، الفرق بينهم = ( 100 )
(وكلمة الأتقى = (533 )
(وكلمة الأشقى = (433)
(فالفرق بينهم ( 100 )

سادساً: قال تعالى: {نزل به الروح الأمين}( )
كلمة الروح في القرآن الكريم هو جبريل، وقيمتها العددية (245) وهي نفس القيمة العددية لكلمة جبريل:
الروح = ( 1 + 30 + 200 +6 +8 ) = 245.
جبريل = ( 3 + 2+ 200 + 10+ 30 )= 245.
سابعاً: قال تعالى: {ونادى اصحاب الجنّة أصحاب النار}( ) ثم قال تعالى: {وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلاً بسيماهم ونادوا أصحاب الجنّة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون}( ).
كلمة الأعراف تأتي بالمنتصف بين كلمة النار والجنّة. أي، أنّ الأعراف في منتصف الطريق بين الجنة والنار. طبقاً لما جاء في سورة الأعراف، فإنّ أهل الجنة وأهل النار يتجمعون على الأعراف، ويتحدّث معهم ملائكة الأعراف قبل دخول كلّ فريق إلى مثواه الأبدي.
كلمة النار = 282 ( 1+ 30 +50 +1 + 200 ).
كلمة الأعراف = 383 ( 1 + 30 +1 + 70 + 200 + 1 + 80 )
كلمة الجنة = 484 ( 1 + 30 + 3 + 50 + 400 ) .
ثامناً: قال تعالى: {واتّبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكنّ الشياطين كفروا يعلّمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت}
كلمة هاروت عددها = 612.
وكلمة ماروت عددها = 647.
فالفرق العددي بين الكلمتين = 35.
وهذا الفرق هو عدد كلمة بابل الّتي تربط هاروت وماروت.
تاسعاً: في سورة محمّد صلى الله عليه وآله تجد أسراراً نورانية تنمّ عن عظمة محمّد وآل محمّد صلوات الله عليهم أجمعين. منها:
عدد آيات السورة: 38 وعند جمع العددين 8 + 3 = 11.
عدد كلمات السورة: 542 وعند جمع الأعداد 2 +4 + 5 = 11.
عدد حروف السورة: 2423 وعند جمع الأعداد 3 +2 + 4 + 2 =11.

اسم محمّد في الأبجد ( م =40 + ح = 8 + م = 40 + د=4) يصبح المجموع = 92، وعند جمع العددين 2 + 9 = 11
رقم سورة النمل هو 27 وعدد آياتها هو 93، وهذه السورة تبدأ بالحرفين (طس) وقد تكرر حرف الطاء في هذه السورة 27 مرة نفس رقم السورة، وتكرر حرف السين 93 مرة نفس عدد الآيات، وجمل كلمة (نمل) هو 120 ومجموع عدد آيات سورة النمل مع رقم هذه السورة هو 120 وكذلك مجموع حروف (طس) في السورة هو 120 نفس جمل كلمة (نمل).
التعليق:
السؤال: لماذا قام الباحث هنا بجمع عدد الآيات مع رقم السورة بخلاف المثالين السابقين؟؟ ولماذا حذف التعريف من اسم السورة (النمل) فحسب جمّل كلمة (نمل) من دون ال تعريف؟ ألا يدل هذا على أن الباحث يقوم بانتقاء أية أرقام تصادفه، المهم أن تتفق الأرقام مع بعضها؟
تعليقنا نقوم أن حساب الكلمات بألف و لام التعريف و بدون ألف و لام التعريف يخضع لقانون ربما جهله الدكتور لقة معلوماته و كثير
من الحسابات تخضع لقوانين لم يتم اكتشافها بعد حتى في العلوم
الرياضية هنالك مسائل لم تبرهن حتى الآن هل من المنطقي أن نشكك فيها أو نقول بكل أمانة أننا لم نكتشف القانون بعد المنظم لهده
المسائل على سبيل المثال لا الحصر نلاحظ أن حساب الجمل لهده الكلمات بدون الف و لام التعريف يتبع قانونا هو أننا لو بسطنا حروف هده الكلمات نطقيا لوجدنا أن الحروف الغير منقوطة أكثر عددا من الحروف المنقوطة.
أمـثـلة=
كلمة( مجيد).
ورد في القرآن=( ق و القرآن المجيد).
نبسط كلمة (مجيد)بسطا للحروف نطقيا.
مجيد=م ي م- ج ي م - ي ا - د ا ل .
الحروف الغير منقوطية عددها= 7 حروف .
الحروف المنقوطية عددها= 4 حروف .
ادن نحسب كلمة ( مجيد) بدون الف و لام التعريف .
م+ ج +ي + د=57 .
و عدد القافات في هده السورة سبحان الله 57 قافا.
مثال ثاني =
كلمة( جـفــر)
جـفــر= ج ي م- ف ا - ر ا .
الحروف الغير منقوطية عددها=5 حروف .
الحروف المنقوطية عددها= 3 حروف .
ادن نحسب كلمة ( جـفــر) بدون الف و لام التعريف .
ج+ف + ر = 3+80+200 =283 .
مثال ثالث =
كلمة ( نـمـل ).
نـمـل = ن و ن - م ي م - ل ا م .
الحروف الغير منقوطية عددها= 6 حروف .
الحروف المنقوطية عددها= 3 حروف .
ادن نحسب كلمة ( نـمـل) بدون الف و لام التعريف .
ن+م+ل =50 +40 +30 =120 .
مثال رابع =
كلمة ( وكيل ).
وكيل = و او - ك اف - ي ا - ل ام.
لاحظوا الحروف الغير منطوقة أكبر عددا من الحروف المنقوطة .
وكيل = و+ ك +ي +ل =6+20+10+30 =66 .
( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل ).
لاحظوا =
اسم الله =66 .
وكيل =66 .

بالنسبة لكلمة ( غني ) .
غني = غ ي ن - ن ون - ي ا .
لاحظوا الحروف الغير منقوطة أقل عددا من الحروف المنقوطة ادن تحسب هده الكلمة بالف و لام التعريف .
الغني =1+30+100+50+10 =1091 .
ملاحظة مهمة =
اذا تعادل عددالحروف الغير منقوطة مع الحروف الغير منقوطة تحسب

عجائب الأرقام
هذه مجموعة من الارقام التي تتميز بغرابتها, ارجو التركيز اثناء القراءة لاكتشاف المغزى.



العدد 3025

- - قسمهُ إلى جزأين : 25 ، 30
- - أوجد مجموع الجزأين : 25 + 30 = 55
اضرب الناتج في نفسه : 55 × 55 = 3025
- - نلاحظ أن الناتج هو العدد الأصلي

العددين 8 و 5

8 × 5 = 40
88 × 5 = 440
888 × 5 = 4440
8888 × 5 = 44440
88888 × 5 =444440
888888 × 5 = 4444440

العددين 99 و 1

99 × 1 = 99
99 × 2 = 198
99 × 3 = 297
99 × 4 = 396
99 × 5 = 495
99 × 6 = 594
99 × 7 = 693
99 × 8 = 792
99 × 9 = 891
99 × 10 = 990

: نلاحظ أن
- الرقم الأوسط دائماً في ناتج الضرب = 9
- مجموع الرقمين الأول والثالث دائماً = 9
- ينقص رقم الآحاد كل مرة بمقدار 1 بينما يزداد رقم العشرات بمقدار 1


هناك عدد يكون نصفه وثلثه وربعه وخمسه وسدسه وسبعه وثمنه وتسعه وعشره أعداد صحيحة !

هل عرفت ذلك العدد ؟

العدد هو : ( 2520 )

تأمل : 2520 ÷ 2 = 1260

تمعن : 2520 ÷ 3 =840

تأكد : 2520 ÷ 4 =630

هل مازلت شاك : 2520 ÷ 5 = 504

الحين: 2520 ÷ 6 = 420

لعلك اقتنعت : 2520 ÷ 7 = 360

العلم نور : 2520 ÷ 8 = 315

الجهل ضلال : 2520 ÷ 9 = 280

كن صبوراً : 2520 ÷ 10 = 252

هل تعلم أن هذا العدد هو عبارة عن :

حاصل ضرب عدد أيام الأسبوع بعدد أيام الشهر بعدد أشهر السنة

انظر : 7 × 30 × 12 = 2520


عجائب الرقم سبعة

إذا ضربنا مضاعفات 7 في العدد 15873 فستنتج ستة أرقام مكررة



7×15873=11111 1

14×15873=222222

21×15873=333333

28×15873=444444

35×15873=555555

42×15873 = 666666

49×15873 = 777777

56×15873 = 888888

63×15873 = 999999

أو بصيغة أخرى

1×7×15873=1 11111

2×7×15873=222222

3×7×15873=333333

4×7×15873=444444

5×7×15873=555555

6×7×15873=666666

7×7×15873=777777

8×7×15873=888888

9×7×15873=999999



عجائب الرقم ثمانية

1×8+1=9

12×8+2=98

123×8+3=987

1234×8+4=9876

12345×8+5=98765

123456×8+6=987654

1234567×8+7=9876543

12345678×8+8=98765432

123456789×9+9=987654321



عجائب الرقم تسعة

0×9+8=8
9×9+7=88
98×9+6=888
987×9+5=8888
9876×9+4=88888
98765×9+3=888888
4 98765×9+2=8888888
9876543×9+1=88888888
98765432×9+0=888888888


وأخرى


987654321 × 9 = 8888888889
98765432 × 9 = 888888888
9876543 × 9 = 88888887
987654 × 9 = 8888886
98765 × 9 = 888885
9876 × 9 = 88884
987 × 9 = 8883
98 × 9 = 882
9 × 9 = 81




من عجائب الرقم 9 أيضاً ما نلاحظه هنا :


123456789× 9 = 1111111101
12345678 × 9 = 111111102
1234567 × 9 = 11111103
123456 × 9 = 1111104
12345 × 9 = 111105
1234 × 9 = 11106
123 × 9 = 1107
12 × 9 = 108
1 × 9 = 09


من هذه العجائب أنك إذا ضربت العدد 37 في العدد 3 فإنك تحصل على عدد مكون من ثلاثة أرقام متشابهة ، وهو العدد 111 ، وإذا ضربته بمضاعفات العدد ثلاثة فإنك تحصل على عدد أرقامه متشابهة أيضاً :


3 × 37 = 111
6 × 37 = 222
9 × 37 = 333
12 × 37 = 444
15 × 37 = 555
18 × 37 = 666
21 × 37 = 777
24 × 37 = 888
27 × 37 = 999

أو بصيغة أخرى

1×3×37=111
2×3×37=222
3×3×37=333
4×3×37=444
5×3×37=555
6×3×37=666
7×3×37=777
8×3×37=888
9×3×37=999

اذا ضربت 9 في أي عدد ثم جمعت ارقام العدد الناتج سترى مايدهشك في جميع الحالات =9

9 × 2 = 18 ---> 8 + 1 = 9
9 × 4 = 36 ---> 3 + 6 = 9
9 × 55 = 495 --> 4 + 9 + 5 = 18 --> 8 + 1 = 9
9 × 315 = 2835 -> 5 + 3 + 8 + 2 = 18 --> 8 + 1 = 9



عجائب الرقم 5

الزوجية : 2 ، 4 ، 6 ... ومكرراتها كان الناتج اذا صربت في الارقام

5 × 6 = 30
5 × 66 = 330
5 × 666 = 3330


5 × 4 = 20
5 × 44 = 220
5 × 444 = 2220


5 × 2 = 10
5 × 22 = 110
5 × 222 = 1110


عجائب الرقم 1

1 × 1

11 × 11

111 × 111

1111 × 1111

11111 × 11111

اعرف ناتج الضرب بمجرد النظر للمسألة بدون الة حاسبة ولاحتى ورقة وقلم

1 × 1 = 1

11 × 11 = 121

111 × 111 = 12321

1111 × 1111 = 1234321

11111 × 11111 = 123454321

111111 × 111111 = 12345654321

1111111 × 1111111 = 1234567654321

11111111 × 11111111 = 123456787654321

لاحظ ان الناتج يقرأ من الجهتين بنفس الترتيب




عجائب الرقم 2519

إذا قسم على (2) كان الباقي (1)
إذا قسم على (3) كان الباقي (2)
إذا قسم على (4) كان الباقي (3)
إذا قسم على (5) كان الباقي (4)
إذا قسم على (6) كان الباقي (5)
إذا قسم على (7) كان الباقي (6)
إذا قسم على (8) كان الباقي (7)
إذا قسم على (9) كان الباقي (8)
إذا قسم على (10) كان الباقي (9)

عجائب الارقام المتجاورة

9 ×9 + 7 = 88
98 × 9 + 6 = 888
987 × 9 + 5 = 8888
9876 × 9 + 4 = 88888
98765 × 9 + 3 = 888888

وإذا ضربنا الأرقام : 1 ، 12 ، 123 ، 1234 ، .... في الرقم 9 ثم أضفنا تسلسل الأرقام 2 ، 3 ، 4 ، ..... فسوف نحصل على ناتج طريف كما يلي

1 × 9 + 2 = 11
12 × 9 + 3 = 111
123 × 9 + 4 = 1111
1234 × 9 + 5 = 11111
12345 × 9 + 6 = 111111
123456 × 9 + 7 = 1111111
1234567 × 9 + 8 = 11111111
12345678 × 9 + 9 = 111111111

أعمار و آجال الدول ( عجيب )
ورد في تفسير السلف للحروف المقطعة التي تفتتح بها بعض سور القرآن أن هذه الفواتح هي مُدد أقوام وآجال دول وذلك عند تحويل حروفها الى أعداد بحسب حساب الجمّل ، وقد تتبعت ذلك فوجدت أن الدولة الأموية قد وافقها هذا الأمر حيث تداولها أربعة عشر خليفة بدءً من معاوية بن أبي سفيان وانتهاءً بمروان الثاني بن محمد ، وهذا العدد (14) يوافق الفاتحة ( طه ) حيث قيمة حرف (ط) = 9 ، وقيمة حرف (هـ) = 5 .

كذلك نجد دولة المماليك حيث عدد حكامها البحريين والبرجيين هو 48 حاكماً بدءً بالسلطانة شجرة الدر وانتهاءً بالأشرف طومان باي الثاني ، وهذا العدد يوافق الفاتحة ( حم ) حيث قيمة حرف ( ح ) = 8 ، وقيمة حرف ( م ) = 40 .

وربما وافقت الثورة البلشفية الشيوعية كذلك الفاتحة ( ألم ) إذا اعتبرنا بدايتها من العام 1917 م ونهايتها في العام 1988 م حين بدأ ما عرف آنذاك بفكرة ( البريسترويكا ) فيكون عمرها 71 عاماً وذلك يوافق عدد الفاتحة ( ألم ) حيث قيمة الحرف
(أ) = 1 ، (ل) = 30 ، (م) = 40 .

لقد استخدموا العرب قديما اسلوب التلغيز او التشفير في تحديد اجال الزعماء والروساء والدول مثال

تحديد عمر السلطان برقوق ويبدو انهم اختارو عبارة فيها طرافة فوفاة برقوق في المشمش والقيمة العددية لهذه العبارة هي 80+10+1+30+40+300+40+300=801
وعليه تكون وفاة برقوق في عام 801 ه

في خواص الأعداد تنقسم إلى ثلاثة أقسام:-
1. عدد تام.
2. عدد ناقص.
3. عدد زائد.

أ) العدد التام:-
و هو كل عدد إذا جمعت أجزاءه كانت جملته ذلك العدد بأسره ، ومثال ذلك 494,8,6 فكل من هذه الأعداد إذا جمعت عوامله كان الحاصل مساويا العدد نفسه ، فأجزاء العدد 6 هي 3,2,1 ومجموعها يساوي 6 و أجزاء العدد 28 هي 14,7,4,2,1 و مجموعها يساوي 28 ، وكذلك العدد 949
ب) العدد الناقص:-
وهو العدد الذي مجموع قواسمه أقل منه ومثال ذلك العدد 10 فأجزاءه (5,2,1) ومجموعها أقل من 10
العدد الزائد:-
وهو كل عدد إذا جمعت أجزاؤه كانت أكثر منه مثال ذلك العدد 12 فإن أجزاءه (6,4,3,2,1) ومجموعها (16) وهو أكثر من (12) .
كما اهتم العرب و المسلمين بتطوير الأعداد المتحابة. ويقال للعددين أنهما متحابان إذا كان مجموع إحداهما يساوي مجموع عوامل الآخر ، ومجموع أجزاء الثاني يساوي الأول.
مثال ذلك: العددين 284,220 وهما أول عددين متحابين لأن أجزاء العدد 220 ، وهي 110,55,44,22,20,10,5,4,2,1 - مجموعها (284) ، وهي 142,71,4,2,1 جملتها (220) وممن نبغ من علماء المسلمين في استخراج الأعداد المتحابة العالم ثابت بن قرة الذي أوجد طريقة سهلة لاستخراج هذه الأعداد.
1- النظام الستونى عند العرب:-
ينحدر هذا النظام من قدماء البابليين وقد وصل إلى العالم العربي عبر أقنية سريانية وفارسية(1) ويسمى هذا النظام في المصادر العربية، عدا طريق المنجمين ،حساب الزيج* ،أو حساب الدرج والدقائق ، وهذه الأسماء تشير إلى أن استعماله كان قاصرا على المنجمين والفلكين ، وقليلة هي الكتب العربية التي تستخدم هذا النظام ، ولعل أقدمها هو "كتاب في الحساب النجومى" لأبي العنبس بن إسحاق الصيمري (ت 888 م ) ، وكتاب " الحقائق في معرفة حساب الدرج والدقائق" لبدر الدين محمد بن محمد المعروف بسيط المار ديني (ن 1495 م) (2)وهذا الحساب الستيني رغم ملاءمته إلا في الحسابات الفلكية خلال العصور الوسطى، أضحى اليوم خارج التداول عامة إلا فيما خص أجزاء الساعة أو درجات الزوايا، (3)استعمل العرب نظام العشرة التكراري في الترقيم كما فعل الفينيقيون و المصريون والرومان و اليونان ، وكانوا يرمزون إلى الآحاد بخطوط رأسية، وإلى الخمسة بحرف الخاء، والعشرة بالعين، والمائة بالجيم، والألف بحرف الألف(4). وبعد الفتح الإسلامي و انتشار الإسلام شاع لدى المسلمون الأرقام على حساب الجمل على غرار الأبجدية السامية التي كانت شائعة آنذاك لدى الآراميين والبابليين والفينيقيين واليونانيين والرومان وغيرهم من الشعوب و الأمم. 4)) و المقصود بحساب الجمل هو الترتيب النبطي للحروف الأبجدية العربية: أبجد، هوز ، حطي، كلمن ، سعفص، قرشت ، ثخذ، ضظع.(5) هو على النحو التالي(6):-
وعند كتابة الأعداد بهذه الطريقة ( حساب الجمل ) يركب أي عدد بإضافة الحروف بعضها إلى بعض على سبيل الجمع (1)وكانوا يرمزون للأعداد التي تزيد على الألف بضم الحروف بعضها إلى بعض في نظام تجمعيي ضربي (2)على النحو التالي:-
بغ= 3000,2000 = بغ ،دغ = طغ = 9000 ، كغ = 20000
قغ= 100000 (3)فإذا كتب كلمه (كويت ) مثلا كانت قيمة الكلمة : ك + و + ي + ت ثم 400+10+6+20 = 436
وقد استعمل العرب طريقة حساب الجمل في الترقيم على نطاق واسع كحساب الطالع وفي الترايخ العشري للأحداث و المواليد وغيرها عن طريق جمع القيم المطلقة كما بينا حتى وقت متأخر ومثال ومثال ذلك تاريخ تجديد مسجد عمرو بن العاص في مصر على طريقة حساب الجمل في الأبيات التي كتبت على حوائط المسجد و هي (4)
انظر المسجد عمرو بعد ما درست………. *………… رسومه صار يحكي الكوكب الزاهي
نعم العزيز الذي له جدده…………….…. *…………… أمير اللوا مراد الأمير الناهي
له ثواب جزيل غير منقطع …………. *…………… على الدوام بأنظار و أشباه
لاح القبول عليه حين أرخه………..…. *…………… هذا البنا على مراد الله.
وتاريخ تجديد المسجد في الأبيات يبدأ بعد كلمة (أرخه) ووفقنا لقاعدة حساب الجمل يكون التاريخ كما يلي:-
هذا = هـ= + ذ + أ ثم 1 +700+5 = 706
البنا = أ + ل +ب + ن +أ ثم 1+50+2+30+1 = 84
على = ع + ل +ي ثم 10+30+70 = 110
مراد = م +ر + ا + د ثم 4+1+200+40 = 245
الله = أ +ل +ل+هـ ثم 5+30+30+1 = 66
وتجمع النتاجات على النحو التالي : 66+245+110+84+706 = 1221
وهو التاريخ الفعلي لتجديد المسجد على يد الأمير بك عام 1211 م
كما أرخ بعضهم استعمال التدخين من قوله تعالى " يوم تأتي السماء بدخان"(5)
تأتي = ت + أ + ت + ى ثم 10 + 400 + 1+ 400 = 811
السماء = أ + ل + س + م + ا +ء ثم 1+1+40+60+30+1 = 133
بدخان = ب + د + خ + أ + ن ثم50 +1+600 +4+2 = 657 ثم 657+133+ 811 =1601 م
ولقد سهلت طريقة استعمال الحروف على غرار حساب الجمل كتابة الأرقام التي هي دون الستين في النظام الستيني، فصارت تكتب بحرفين أو حرف واحد بعد أن كانت تكتب بالطريقة التكرارية الطويلة، فالرقم 48 فمثلاً مكان يكتب بالنظم البابلي :
111 << صار يكتب بحساب الجمل (مح) (1)
111 <<
11
وطريقة حساب الجمل في نظرنا تعتبر تطور جيد بالنسبة لنظام الترقيم استطاع العرب الاستفادة منه أكثر ممن أخذ عنهم هذا النظام من اليونانيين والرومان الذين نقلوا هذا النظام عن الفينيقيين أصحاب الأبجدية السامية.
أما عن بداية استعمال هذا النظام في المؤلفات الرياضية فيذكر رشدي راشد (2): بأن العمل الأقدم حول نظام الجمل يعود لأبي الوفاء البوزجاني في القرن العاشر الميلادي، وبعده بقليل نجده الكرخي في الكافي في الحساب (ت 1016 م ) ومع استخدام النظام الهندي تضاءل استعمال هذا النظام في الترقيم.
2 – النظام الهندي ومميزاته:-
يعتبر النظام الهندي في الترقيم المصدر الأساسي للأرقام العربية الحديثة المشرقية بلا خلاف.
فبعد اختراع الهنود للنظام العشري للترقيم وما برز فيه مميزات جعلت العرب يقتبسوه ويستعملوه بدلا
من حساب الجمل . و مميزات الأرقام الهندية هي :- (3)
4. اقتصارها على تسعة أشكال فقط – عدا الصفر – للدلالة – على التسعة الأولى وعلى أي عدد فوق ذلك ، مهما يكن كبيرا.
5. بساطة أشكال هذه الأرقام ووضوحها وضوحا لا يشوبه لبس لا تشويه.
6. استخدام الأرقام الهندية للنظام العشري محددة المنازل بحيث يكون للرقم الواحد قيمتان، قيمة في نفسه، وقيمة بالنسبة للمنزلة التي يقع فيها منزله، فالرقم 7 هو سبعة في منزله الآحاد ، وسبعون في منزلة العشرات، وسبعمائة في منزلة المئات وهكذا ، وبما أنه عشري فهو متفق مع نظام العد الطبيعي (4)
و صور الأرقام في الترقيم الهندي كما وردت في الكتب المشرقية كما يلي:-
يقول ابن النديم في أثناء حديثه عن قلم السند(1): " هؤلاء القوم مختلفي اللغات، مختلفي المذاهب ولهم أقلام عدة. قال لي بعض من يجول بلادهم: إن لهم نحو مائتي قلم؛ والذي رأيت صنماً صفراً في دار السلطان ، قيل أنه صور البدّ؛ وهو شخص على كرسي قد عقد بإحدى يديه ثلثين. وعلى الكرسي كتابة هذا مثالها
وذكر هذا الرجل المقدم ذكره، أنهم في الأكثر يكتبون بالتسعة الأحرف على هذا المثال:-
و ابتداؤه أ.ب.ج.د.ه.و.ز.ح.ط فاذا بلغ إلى ط، اعاد إلى الحرف الأول ونقطة تحته على هذا المثال:-

فيكون ي.كث.ل.م.ن.س.ع.ف.ص؛ يزاد عشرة فاذا بلغ إلى صاد، يكتب على هذا المثال وينقط تحت كل حرف نقطتين هكذا:-

وتفسيرها كما ورد في الكتب المشرقية عامة ومنها ابن النديم، هكذا "1 للواحد 2 أو 3 أو م للاثينين ، للثلاثة عو للأربعة، وقد تطورت بالكتابة فاتخذت الأشكال، عم ، 4 للأربعة كذلك ك أو للخمسة ، 1 أو 6 للستة ، 7 أو > للسبعة ، 6 أو 8 للثمانية و 9 للتسعة(2)".


(وقفات مع مملكة سر الحروف)

أ. د. عبد الإله الصائغ



كثيرا ماكنت أقف مندهشاً ومنشدهاً أمام مملكة الحرف العربي وتكويناته وطلاسمه! وأسترجع في ذاكرتيَّ السمعية والبصرية الحكايات العجائبية التي تربط بين اسم الله الأعظم وبين عدد من الحروف! وقد شاعت في خمسينات القرن العشرين طبع وتحقيق كتب المكاشفات من نحو مكاشفات ابن عربي ومكاشفات التبريزي.. الخ! وكنت أفجع نفسي بالأسئلة من مثل ما الكمون في جدل الحروف؟ وكيف تلابس الحرف والنقطة في كينونة واحدة؟ واكتشف الخليل بن أحمد الفراهيدي 175 هـ دلالات الحروف وهو يشتغل على مخارج الحروف في معجمه العظيم (كتاب العين) أي حرف العين اكتشف الخليل بعيداً عن كتاب العين التشريحي دلالات للحروف عجائبية وللمثال فقط قال الخليل ( الشين هو الرجل الكثير النكاح ! والصاد الشيء إذا ارتفع ! والطاء الشيخ الشبق ! والظاء صوت حركة الثدي إذا تثنت صاحبته) وقد تلبّث شراح القرآن الكريم عند عدد من الحروف التي ابتدات بها بعض السور! أما ابن خالويه الحسين بن أحمد ت 370هـ ضمن كتابه النفيس إعراب ثلاثين سورة من القرآن العزيز فقد وجد انّ للحروف التي يبتديء بها القول القرآني جزء من إعجاز القرآن ويضرب لذلك أمثلة ظنية! وقد استطاع ابن سينا أبو علي الحسين بن علي ت 428 هـ في كتابه أسباب حدوث الحروف صناعة الحروف خارج الجهاز النطقي عند الإنسان ! قارن (الشين يتكون من خلال نشيش الرطوبات العديمة اللزوجة وعن نفوذ الرطوبات في خلل أجسام يابسة ضيقة المنافذ بقوة ! الصاد من وقوع جرم ذي دوي أو كان معه قرع بشيء له تقعير يسير! والطاء من خلال تصفيق اليدين وفي الراحتين أدنى تقبيب ينحصر فيه هواء ذو دوي ويسمع عن القلع ايضا!) بينما وجد أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي ت 392 هـ انّ للحرف منفرداً قدرة على تخليق الصورة الفنية! قارن الخصائص (مثلا بحث : الباء لغلظها تشبه بصوتها خفقة الكفّ على الأرض والحاء لصحلها تشبه مخالب الأسد وبراثن الذئب ونحوهما إذا غارت في الأرض والثاء للنفث والنبث للتراب وهذا أمر تراه محسوساً فأيّ شبهة تبقى بعده)!1 ثم صار الحرف والنقطة علماً أطلق عليه علم الجفر(أي علم الشفر والشفرة) : ! قال المقدس النقوي ت 448 هـ (الباء يتلو الألف مرتبة لا يفارقه كتباً الاّ بانحراف طرفيه وبقاء الباقي بعد الانبساط وهو بهاء الحق إذا الحق هو الحق المطلق والجميل المطلق فمرآته مرآة الحسن والبهاء وهو حقيقة الاسم الحاكي من صفاته الذاتية وهو متصف بصفة الفناء وهو خال عن نفسه بخلاف الثاني ... السين فهو الباء بزيادة التصرف في وسطه وحبله كالطرفين فصار الباء أضراساً ثلاثة وهو سناء الحق وضوء برقه ونوره الظاهر بنورانية الحاكي عن مبدأ وجوده كما انّ سناء البرق ظاهر بنفسه ويكون شعاعاً للبرق ودالا عليه بحيث لا يكاد يفارق أحد اللحاظين عن الآخر عن إدراكه ولمعانه .... الميم هو المستدير الحاكي عن معنى دائرة الامكان ويقابل الألف من حيث انه صفة الاستقامة المتقابلة للاستدارة .... وهو العلو والبرزخ الحاكي عن الواجب بهذه الصفات وهو مقام الربوبية الفعلية التي تقتضي وجود المربوب..)
لكن للحرف عند الصوفية منزلة علية ومكانة جلية فهم يعتدونه مملكة مغلقة لا يدخلها سوى العارفين والنقطة طلسماً لايفكّه سوى الواصلين! ألم يأتك نبأ النفري في موقف المحضر والحرف؟ إذن قارن (أوقفني في المحضر وقال لي الحرف حجاب والحجاب حرف وقال لي قف في العرش ، فرأيت الحرم لا يسلكه النطق ولا تدخله الهموم ورأيت فيه أبواب كلّ شيء ورأيت الأبواب كلها ناراً للنار حرم لا يدخله إلا العمل الخالص فإذا دخله صار إلى الباب فإذا صار إلى الباب وقف فيه على المحاسبة ورأيت المحاسبة .. وقال لي لا يعرفني الحرف ولا يعرفني ما عن الحرف ولا يعرفني ما في الحرف وقال لي وإنما خاطبت الحرف بلسان الحرف فلا اللسان شهدني ولا الحرف عرفني ... وقال لي الذين عندي لا يفهمون عن حرف هو يخاطبهم ولا يفهمون في حرف هو مكانهم ولا يفهمون عنه وهو علمهم، أشهدتهم قيامي بالحرف فرأوني قيماً وشهدوه جهة وسمعوا مني وعرفوه …)!
هذه المقدمة الطويلة ليست طويلة إذا أدركنا أهمية معرفة اشتغالات الشاعر أديب كمال الدين! فقد استطاع هذا الشاعر خلق شعريته الخاصة من جهة التعامل الدؤوب مع الحرف والنقطة حتى أنسن الحرف وأنسن النقطة! فأنت لا تقرأ حرفاً خالصاً كما تراه أنت أو أنا!! وانما تقرأ الحرف كما يراه الشاعر! وليس ثمة سوى التشفير أحيانا والتماهي مع الحرف أخرى وتمجيز الحرف ثالثة في فضاء لانهائي تتوحد فيه الأصوات والمرئيات والمشمومات والمجرات والحبيبات حتى يعسر وضع حدود بين المحدودات! إذن (الحرفنقطة) باختصار واتساع شديدين عالم القصيدة والقصيدة أيضاً عالم الحرفنقطة! ذلك ما تؤسسه جلّ قصائد أديب منذ ديوان عربي! يمكن للقصيدة هنا أن تطوِّع عالم الحرفنقطة فتخلِّق منه كل مفردات القصيدة وأعني كل مفردات التجربة الشعرية لدى أديب! كيف؟ نعم كيف؟ الجواب هو مقترن بطقوس الرؤية لدى الرائي! الحرف كلّ شيء وكلّ شيء الحرف! السماء حرف والأرض كذلك! القتلة حروف والمقتولون حروف! الحبيبة الطاهرة حرف واللعوب الغادرة كذلك! الثنائيات حروف الليل والنهار الموت والحياة الإبداع والاتباع حرف ! ليس ثمة مشكلة على مستوى الرؤية! ولكن كلّ المشكلة في مشغل القصيدة! أن تحوِّل المحسوس مجرداً والمجرد محسوسا! أن تؤنسن مفردات الطبيعة أو تعيد مفردات الإنسان الى الطبيعة!! أن تتصبب عرقاً وأنت تكابد موسيقا الحروف كي تكون موسيقا القصيدة! أن تدخل بهاء المجذوبية بوعيك وأن تدخل وعيك بمجذوبيتك! اهذه مشكلات اعتيادية في توليف الشعرية الجديدة التي تتنزه عن الانتماءات المغوغأة للمدارس أو المذاهب أو الأجيال أو البيانات! لاشيء يشغل بال القصيدة عند أديب! لاشيء يشغل باله يقينا ! نعم المتلقي (وهو ضالة المنتج بوصف المتلقي هو المستهلك الوحيد) المتلقي قارئاً سامعاً لا يشغل بال القصيدة عند أديب! تجنيس القصيدة لا يشغل بال القصيدة! ما يشغل بال القصيدة هو الحرفنقطة! لقد ملأت الحروفية حياة الشاعر الشعر وباتت شعريته! فما حاجته الى السطوع وهو محترق؟ الى الشيوع وهو مختنق؟ بعبارة مختزلة لقد غرٌّقت الصوفية الجديدة تجربة أديب! الصوفية ليست قصيدة ولا جلباباً ولا بياناً ولا صلاة! الصوفية تشترط ان لا تشترط سوى الزهد بكلّ شيء سوى المعشوق! فإذا كان المعشوق حرفاً فما حاجة العاشق للآخر إن لم يكن حرفا!! فلنحاول فقط مراقبة الفعل (تخليق الحروف قصيدة) من جهة المجاز/ الموسيقا! سأرتب سانحة لمراقبة الفعل سوية وأعني القاريء الأول الذي هو أنت أيها القاريء العزيز كما أعني القاريء الثاني الذي هو أنا! وتكون المراقبة بهيئة علامات مكثفة غب ان استغرقتنا التوطئآت ! ولنضرب في هذه القصيدة مثالاً لما تواطأنا عليه في التوطئة! من هي الباء؟ أو ماهي الباء؟ أو لماذا الباء؟
ب = بوابة الشاعر
ب = كانت أنثى بلا ملامح ولا اسم! وكما تقول ملحمة حينما في الأعالي (حين لم تكن الأسماء لم تكن الأشياء) فلكي تكون اطلق عليها اسم الباء ثم اطلق عليها اسم النقطة .
ب = جملة اعتراضية لبيان الحيرة! قيل لي كلّ الباء في النقطة!
ب = هي أنثى ربما تكون شبيهة تياما في حينما في الاعالي تشبع مخلِّقَها طعنات وشهوات وروائح!
ب = لم تشف جروح الشاعر من طعنات الباء رغم انه تقرب اليها بسبعين ملحمة وسبعين قصيدة وسبعين بيتاً! وسبعين وسبعين ...!!( يقول أبو عمرو بن العلاء ت 154 هـ العرب سبعيون)!
ب = هي أنوثة متجسّدة وليست رموزاً متجرّدة! وآية ذلك خضوعها للجهات الأربع ذات اليمين ذات الشمال! النص جسد الأنثى وفق آلية Personification (الأنسنة) وبذات الآلية جسد الزمن فسلطه عليها! وبذات الآلية جسد اللذات وهي قبلا صور تجريدية معنوية وليست صوراً حسية! ثم يكتمل التحول الصوفني فإذا ها بين ذراعي ضمير المتكلم وهو معادل مردوك في حينما في الأعالي! فتكون اللثغة علامة ساطعة الوضوح عن المسكوت عنه ! فما النهدان والساقان سوى علامة مكملة للثغة! ولن تفوتنا ان تياما هي التي تلثغ بمفاتنها وليست اللثغة حالة تشي بها الصورة الفنية ! وقبل ان يقفل النص باب نقطة 1 واحد تنبهنا آليات تحليل النص الطعم الذي ابتلعناه ! فالصورة ليست جنسية كما أوهمتنا بل هي حالة من الوصول الصوفي والشطح لحظة يتحد العاشق بالمعشوق! نقطة .
نقطة 2 : استدارة كاملة فلم تعد الصورة الشبقية حسية تلقائية كما النقطة 1 بل لجأ النص الى الهتك والكشف لتكون الرؤية بسعة الرؤيا ! اعتراف النص بكابوسية المشهد الأول ! المكر الفني قاد الى التضاد الدلالي! الرؤيا (الحرف/النقطة) سطوع لا تحتمله العين فالمعادل الموضوعي للحالة (قلع العينين)! ان يغمض الرائي عينيه فهذا يعني انه يتهيأ للحلم ولكن ان يقلع الرائي عينيه فتلك محنة أخرى! النص لا تعامل بسوى الحرف فهو مولاه (سيده / خادمه) وهو الثنائيات المتعايشة مع تضاداتها على مستوى المعنى الأول! فاذا كانت أنثاه حرفاً وبوابة معا ثم يؤول الأمر به الى ماهو عليه! فما من طلب سوى أن يقطع رأس الحرف كي يكون المشهد ادخل في مجرى السياق ! يقطع رأس الحروف لكي يعلّقها على بوابات المدينة العابثة (الحزينة!!) ولكن النص يفاجيء التوقع باللاتوقع! ليس ثمة حروف ليقطع رؤوسها! بعبارة ثانية حاسمة ليس ثمة فاعل ليصنع منه النص مفعولا! والسؤال هو كيف حصل الفعل دون فاعل ودون زمن؟؟ فليجرّب النص سلوكاً آخر ليجرّب الخروج الى الشارع بعري كامل وبهذا الكيف يمكن ان تستفز الصورة لتلقي ببواطنها الى خارج جلدها! ومرّة أخرى يرتطم التوقع باللاتوقع والتماثل باللاتماثل وفق ارشيبالد مكليش! قارن لم تكن هناك حروف بالمرّة! ثم قارن عارياً تماما! اهناك ريب في لاكينونة الحروف أم شك في لاكسائية المتكلم؟ مرّة أخرى تنحسر الصورة ليتضح ان ليس ثمة شارع لكي يمارس العري التام في مسافاته! إذن الأنثى هي الحرف والحرف هو العري! والباء التي هي هما وهم تستجن في تصاقب المعنى والنغم في بائي بوابتي بليتي بلبلتي! لقد اقفل المشهد الثاني حركيته وانحسر خلف كواليس التلقي كمرجعية مثلا! من أجل ان نبدأ مع النقطة الثالثة دون بلبلة! نقطة .
النقطة 3 : لماذا يلتجيء المشهد الصوفني الى أفعال الكينونة والى تصاريف كان قارن نقطة 2 استنفد المشهد ستة من (الكينونة) وفي المشهد 3 استنفد أربعة! وكان المعنية فعل ناقص وتام معا! كان الماضي والحاضر والمستقبل لكي ينحصر المشهد في أزليتها! كان خروجي مدوّياً أمس واليوم وغداً كما نقول وكان عدوي متربّصاً بي أي على مدى الأزمنة الثلاثة! والعرب تصنع مثل هذا مع كان! ونحو لم تكن لديّ حروف فبعض يدخلها في كان التامة باعتداد لديّ حروف مثابة المسند الواحد وبعض يرى أن حروف اسمها ولديّ خبرها! وبعيداً عن تسويغات النحاة وهي عادة مجرد تسويغات ليس الاّ فان كان النص الصوفي ممتدة على الزمكان الأزلي والأبدي! كان خروجي مدوّياً! بمثل هذا الدويّ ندخل المشهد الذي خرج منه صوت المتكلم ! يتعين علينا ملاحظة كيف يغرب المتحدث صورته في متخيل المتلقي ابتداء من (أمشي عليه بقدميّ الملتصقتين ببطني) الى (كنتُ مَن يحمل رأسه بنفسه فوق رمح عظيم) التغريب معلول العلة التالية علة أن يحار الناس في أمره (أهو جنّي أم أنسي؟ أهو صوفي أم ملحد؟ أهو قربان أم خرافة؟) هكذا وضعنا قبالة أضداد هي في واقعها ليست أضداداً فالجني والأنسي يتعايشان في أهاب الإنسان الواحد وكذا القربان والخرافة استحالا حالة واحدة في الزمن المخرب واذا كان ذلك كذلك فالصوفي والملحد حالة واحدة في الموروث الجمعي! ألم يُقتل الحلاج العظيم بتهمة الكفر والالحاد؟ ألم يُمثّل بجسده الشريف؟ ألم يُحرق بأمر أمير المؤمنين ويُذرّ رماده من فوق المنائر لحظات الآذان والتكبير! اليوم محنة الإنسان أشد نكالاً من عصور الظلام منذ أمية قريش الى عباسية هاشم الى عثمانية الترك وصفوية الفرس! كان ذلك الزمان أرحم من زمان كلنا فيه القاتل والمقتول والسجين والجلاد! كلنا مؤمن في نفسه كافر في عيون غرمائه! كان المفكّرون يخشون الحكام والقادة لكن لهم عمقاً آمناً لدى الناس! أما زماننا هذا فبات الارهاب خليقة والناس أشد نكالاً على المفكّرين! فمن حقهم أن يخلطوا الصور لكي يقتلوا الضحية بالصورة التي هم يرسمونها له! نقطة .
النقطة 4 : هل يتعين على النص أن يضللنا بفعل ماض (خرجت)؟ وهل يتعين علينا أن نصدق؟
النقطة 5 الأخيرة: محور النقاط قارن (ياكـَرَبي وبلائي يابهائي و لوائي ياشبابي المدمّى) بمعنى ادخل ان التنص بكليته الصوفنية والدلالية تمحور حول ثلاثة نداءات وخمسة منادين يا= كربي+ بلائي .يا = بهائي + لوائي . يا = شبابي المدمى!
وشعرية الدلالة هنا تحوم حول الحالة الغامضة لناذا كرس النعت(المدمى) للشباب بينا ترك الكرب والبلاء والبهاء واللواء دون نعوت! وعند هذه النقطة التي أثرتها والتي تصلح لقراءة ثانية أخرى أضع نقطة الخاتمة.

أسرار أسماء الله الحسني



(وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [الأعراف: 180]. ويقول أيضاً: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا) [الإسراء: 110].

منطلق البحث

لقد انطلقتُ في بحثي هذا من حقيقة وهي أن الله واحد أحد! وأن أي ترميز أو نظام عددي صحيح ينبغي أن يؤكد هذه الحقيقة، ففي حساب الجمَّل مثلاً والذي أنا غير مقتنع به حتى الآن، يعطون لحرف الألف الرقم واحد، ولحرف اللام الرقم ثلاثين ولحرف الهاء الرقم خمسة. إذن في حساب الجمَّل نعبر عن كل حرف برقم، وكلمة (الله) تتألف من أربعة أحرف وهي: ا ل ل هـ ، فإذا وضعنا تحت كل حرف قيمته نجد:
ا ل ل هـ

1 30 30 5


وبالتالي يكون مجموع هذه الأرقام هو:
1 + 30 + 30 + 5 = 66


إذن اسم (الله) في حساب الجمل هو 66 والغريب ماذا يعني هذا الرقم، ببساطة إنه يعني لا شيء! لأن الله واحد والحساب الصحيح يجب أن يعطي عدداً له علاقة بالرقم واحد أو تأكيد للرقم واحد. ولذلك لابد من البحث عن الترميز الصحيح، ويجب أن يعطي هذا الترميز الجديد نتائج محكمة.

ما هو العدد الصحيح؟

إن الله واحد أحد والعدد الذي يعبر عن كلمة (الله) يجب أن يؤكد هذه الحقيقة، فالرقم واحد يعبر عن أن الله واحد، والرقم واحد يعبر عن أن الله أحد، ولذلك فإن الرقم 11 هو عدد فردي وأولي ولا يقبل القسمة إلا على نفسه وعلى الواحد ويتألف من 1 و 1 ، وقد وجدتُ أن هذا العدد هو أفضل عدد يعبر عن وحدانية الله تعالى. وبخاصة أننا نجد عدد حروف (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) هو 11 حرفاً.

نظام الترميز في القرآن

بما أن خالق الكون هو منزل القرآن فقد أودع الله في كتابه نظاماً عددياً للحروف بل مجموعة من الأنظمة العددية لا تنتهي، وهذا النظام الذي سنكتشفه اليوم هو جزء من هذه الأنظمة اللانهائية. ويعتمد هذا النظام على إعطاء كل كلمة رقماً محدداً وهو رقم تسلسلي كما يلي:
أ=1 ل=2 ر=3 ح=4 م=5 هـ=6 ن=7 ب=8 ص=9 ط=10 ء(الهمزة)=11 ق=12 و=13 د=14 ع=15 خ=16 ت=17 ي=18 ك=19 ف=20 ذ=21 ث=22 س=23 ش=24 ظ=25 ز=26 غ=27 ض=28 ج=29


اسم (الله) والرقم 11
ا ل ل هـ

1 2 2 6


إن العدد الذي يعبر عن اسم (الله) تعالى أي أن مجموع أرقام كل حرف هو:
1 + 2 + 2 +6 = 11


اسم (الرحمن) بحروف مفرقة ونكتب تحت كل حرف رقماً يمثل قيمة هذا الحرف في الجدول السابق:
ا ل ر ح م ن

1 2 3 4 5 7


ويكون مجموع هذه الأرقام من مضاعفات الرقم 11 وهو:
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 7 = 22 = 11 × 2


الآن نأتي إلى اسم (الرحيم) ونقوم بالخطوات ذاتها فنعطي لكل حرف رقماً يساوي قيمته في الترقيم الجديد حسب الجدول السابق:
ا ل ر ح ي م

1 2 3 4 18 5


والمجموع هو من مضاعفات الرقم 11 كما يلي:
1 + 2 + 3 + 4 + 18 + 5 = 33 = 11 × 3


وهنا نلاحظ علاقة متزايدة بشكل يؤكد وجود نظام محكم كما يلي:
الله الرحمن الرحيم

11 22 33


هذه السلسلة تتضاعف بانتظام: 11×1 ، 11×2 ، 11×3

هو الله

هنالك نص عظيم في القرآن يتحدث عن أسماء الله الحسنى وهذا النص معروف بقوته الشفائية لدى المعالجين بالقرآن، وسوف نكتشف القوة الرقمية للأسماء الواردة في هذا النص الكريم بحث نجد تناسقات مذهلة جميعها تتعلق بالرقم 11 ومضاعفاته.

يقول تعالى: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَدَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هُوَ اللَّهُ الْخَلِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [الحشر: 22-24]. لقد قمنا بكتابة هذا النص كما رُسم في القرآن والآن نتدبر التناسقات العددية في أسماء الله الحسنى الواردة في هذا النص الكريم.

الْمُهَيْمِنُ: القيمة العددية لهذا الاسم هي 44 وهذا العدد من مضاعفات الرقم 11.

الْعَزِيزُ: القيمة العددية لهذا الاسم هي 88 وهذا العدد من مضاعفات الرقم 11.

الْجَبَّارُ: القيمة العددية لهذا الاسم هي 44 وهذا العدد من مضاعفات الرقم 11.

الْمُتَكَبِّرُ: القيمة العددية لهذا الاسم هي 55 وهذا العدد من مضاعفات الرقم 11.

الْخَلِقُ: القيمة العددية لهذا الاسم هي 33 وهذا العدد من مضاعفات الرقم 11.

الْبَارِئُ: القيمة العددية لهذا الاسم هي 33 وهذا العدد من مضاعفات الرقم 11.

الْمُصَوِّر: القيمة العددية لهذا الاسم هي 33 وهذا العدد من مضاعفات الرقم 11.

العدد 99 وأسماء الله الحسنى

لاحظ عزيزي القارئ أن الآية الأخيرة في قوله تعالى: (هُوَ اللَّهُ الْخَلِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) تحوي ثلاثة أسماء متتابعة لله تعالى هي (الْخَلِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ) ثم جاء قوله تعالى (لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) والعجيب أن كل اسم من هذه الأسماء الثلاثة تأخذ قيمة متساوية هي 33، ومن هنا ربما ندرك لماذا نسبح الله ثلاثاً وثلاثين ونحمده ثلاثاً وثلاثين ونكبره ثلاثاً وثلاثين! الآن نكتب هذه الأسماء كما كُتبت في القرآن مع القيمة العددية لكل منها:
الْخَلِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ

33 33 33


ومجموع هذه القيم هو:
33 + 33 + 33 + + 99 "وهو عدد أسماء الله الحسنى"


الأعجب من ذلك والنتيجة المفاجئة حقاً أن عبارة (الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) تساوي 99 بالتمام والكمال!!! لنتأكد من ذلك بكتابة حروف هذه العبارة مفرقة وتحت كل حرف قيمته من الجدول:
ا ل أ س م ا ء ا ل ح س ن ى

1 2 1 23 5 1 11 1 2 4 23 7 18


ومجموع هذه الأعداد هو:
1+2+1+23+5+1+11+1+2+4+23+7+18 = 99



طريقة الإستنطاق* *طريقة المزج* *طريقة الروح*

أما طريقة الإستنطاق = فهي إكسير عظيم في جلب المسار، وترياق شريف في دفع المضار وبها يتصرف الطالب في جميع ما يرومه من الأعمال وهي كنز من الكنوز الخفية التي لم يصل إليها كثير من الناس .ولها ثلاثة كيفيات = رقمية . وحرفية . وعددية .

فالرقمية = هي أن تضع كل حرف بحسب الطبيعة . مثاله في إسم زيد ، (ز ي د).

والحرفية = وهي أن تضع كل حرف بحسب النطق بلفظ إسمه . مثاله في إسم زيد . (زاي . ياء . دال)

والعددية قسمان= 1) مطولة = وهي أن تضع الإسم كل حرف بحسب النطق بإسم بعده الأبجدي . مثاله في إسم زيد .(سبعة . عشرة .أربعة).


2) مختصر = وهي أن تضع الإسم بحروف جملة عدد بعده الأبجدي . مثاله في إسم زيد . ( أ ك ) لأن الزاي بسبعة ، والياء بعشرة ، والدال بأربعة ، وجملتها (21) ونطقها ( أ ك ).


التكسير=
سطر الأصل ز ي د ي ح ب ع م ر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ر ز م ي ع د ب ي ح
ح ر ي ز ب م د ي ع
ع ح ي ر د ي م ز ب

أسطر التكسير ب ع ز ح م ي ي ر د
د ب ر ع ي ز ي ح م
م د ح ب ي ر ز ع ي
ي م ع د ز ح ر ب ي
ي ي ب م ر ع ح د ز
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
سطر الزمام ز ي د ي ح ب ع م ر


غرائب اللغة العربية :
تزخر لغتنا العربية الجملية بكثير من الغرائب و الطرائف و المعاني الجميلة التي قلما تجدها في اية اخرى وها هي بعض منها :
ابيات كل حروفها بدون تنقيط
الحمد لله الصمد حال السرور والكمد
الله لا اله الا الله مــولاك الاحـد
اول كل اول اصل الاصول و العمد
الحول والطول له لا درع الا ما سرد
ابيات تقرأ طرديا وعكسيا بدون تغيير
قمر 'يفرط عمدا 'مشرق' رش ماء دمع' طرف يرمق'
قد حلا كاذب وعد تابع لعبا تدعو بـذاك الحـدق
قبسٌ يدعو سناه ان جفا فجناه انس وعد يسبق
قر في إلف نداها قلبه بلقاها دنف لا يفرق

بيتا مدح يصيران هجاءً بقراءة كل بيت عكسا
باهي المراحـم لابس كـرما قدير مسند
باب لكـل مؤمـل 'غنمٌ لعمرك 'مرفد
اذا عكسنا ترتيب حروف كل بيت
دنس مريـد قامر كسبَ المحارم لا يهاب
دفَـِرٌ مكِرٌ 'معلَم' نغل مؤمل كل باب
ابيات في كل كلماتها حرف شين
فأشعاره مشهورة ومشاعره وعشرته مشكورة وعشائره
شمائله معشوقة كشموله ومشهده مستبشر ومعاشره
شكور ومشكور وحشو مشاشه شهامة 'شمير يطيش 'مشاجره

بيت تتشابه فيه نطق بعض الكلمات وتختلف في المعنى
طرقت' الباب حتى كل متن ولما كل متني كلمتني
المقصود بكلمة كل متني أي تعبت اكتافي من طرق الباب.

يشكل الحرف العربي اي برسمه وصوته العربي اساس علم الحروف ( الجفري ) ومصدر العلم الاول هو القرأن وبالتحديد الحروف التي في فواتح السور القرأنيه .. واعتبرت الاحرف التي في فواتح السور القرانيه مثل ..( الم , كهعص , ياسين , الر .. الخ ) اعتبرت هذه الحروف المشتقه من فواتح السور وعددها 14 حرفا / بدون التكرار / احرف نورانيه .. وما عداها اي بقية الابجديبه وعددها 14 حرفا اعتبرت احرف ظلاميه ..!
وترتب الاحرف حسب قوتها الى / سبع / مستويات في كل مستوى اربع حروف وهذا هو ميزان الحروف :

القوة 1 نار 2 تراب 3 هواء 4ماء
7 ا ب ج د
6 ه و ز ح
5 ط ي ك ل
4 م ن س ع
3 ف ص ق ر
2 ش ت ث خ
1 ذ ض ظ غ

وهكذا .. الى نهاية الابجديه ..
ثم هناك الحروف السعيده وهي التي ليس عليها نقط
والحروف الممتزجه وهي التي عليها نقطة واحده
والحروف التعيسه وهي التي عليها نقطتين وثلاث نقاط
وهناك ترتيب وحساب لسواقط الفاتحه والفاتحه ايضا سبع ايات ! .. والسواقط ايضا سبعه حروف ! اي الاحرف التي لم تذكر في سورة الفاتحة .. ومعروف ان الفاتحه بها 21 حرفا من الابجديه / بدون التكرار / والسبعه السواقط هي ( ف , ج , ش , ث , ظ , خ , ز )
هو علم يبحث فيه عن أعداد الحروف وموادها وصورها ومنسوباتها والروحانيات المتعلقة بها ، وهو من العلوم الشريفة التي يستطيع الانسان من خلالها التعرف على الحقائق الغيبية والأمور المستقبلية ومعرفة الضمائر بالرجوع إلى ترجمة الحروف إلى اعداد ، ثم الاعداد إلى حروف ولهذا العلم قواعد وحسابات دقيقة يمن الله بها على من يشاء من عباده ، ويشتق منه علم الجفر والرمل.
ولعلم الحروف خفايا كثيرة ولطائف عجيبة لا يتفطن لها إلا الأذكياء ، وهو بحر عميق غرق البعض في لججه وظنوا أنهم واصلون ,ووصل البعض بالتوفيق الإلهي وكشف لهم الغطاء فأصبحوا من العارفين بحقائق الأسرار الربانية ، فقاموا باستخراجات بديعة تؤنس الأسماع وتجذب القلوب بل وتذهل العقول، وكيف لا يكون الواصلون له من أهل المعرفة والحقيقة ؟ وقد جعل الله مدحه للحروف عائدا إليه ومدح نفسه بسر الأعداد.
وقال تعالى : { وكفى بنا حاسبين }
ومن العلماء البارزين في زمانهم بهذا الفن الشيخ بهاء الديد العاملي والمحقق الفيض القاساني والشيخ محيي الدين بن محمد العربي الطائي.
ومن جملة استخراجات الشيخ محيي الدين أنه قال(( اذا دخل السين في الشين ظهر قبر محيي الدين)) وقد كان قبر محيي الدين غير معروف حتى دخل السلطان سليم إلى الشام وكشف عن قبره، فظهر السر من كلمة السين وهي ترمز إلى السلطان سليم والشين ترمز إلى الشام.
ومن جملة استخراجاته ايضا
فعند فناء خاء الزمان ودالها = على فاء مدلول الكرور يقوم
مع السبعة الأعلام والناس غفل = عليهم بتدبير الأمور حكيم
فأشخاصنا خمس وخمس وخمسة = عليهم ترى أمر الوجود يقيم
ومن قال أن الاربعين نهاية = لهم فهو قول يرتضيه كليم
وإن شئت أخبر عن ثمان ولا تزد = طريقهم فرد إليه قويم
فسبعتهم بالأرض لا يجلونها = وثامنهم عند النجوم لزيم
ومن العلماء المعروفين بهذا ا ميرزا علي نقي ابن العلامة ميرزا مولى رضا بن محمد أمين الهمداني المتوفى سنة 1297 هـ .
وبالجملة فنحن لا نستطيع حصر أسماء العلماء الذين كانوا يملكون قواعد أحكام علم الحروف ، لأن البعض منهم استأثر به لنفسه وغيره من الأسباب.

- قواعد حساب الجمل

قد مر سابقا أن علم الحروف هو : ترجمة الحروف إلى أعداد ثم الأعداد إلى حروف ، والأعداد في هذا الفن هي مفاتيح أسراره والتي تقع في طريق الوصول إلى كشف الأسرار الخفية ، وسيأتي في مبحث لاحق بعض أسرار الأعداد وارتباطها بالحروف في عالم القرآن والتكوين.
ثم أن ترجمة الحروف إلى أعداد لاستنطاقها تكون بناءا على قواعد متعددة وطرق مختلفة نذكر منها خمس :
الطريقة الأولى: الجمل الكبيرة وهي الطريقة المشهورة:
أ= 1 ، ب= 2 ، ج = 3 ، د = 4 ، هـ = 5 ، و = 6 ، ز = 7 ، ح = 8 ، ط = 9 ، ي = 10 ، ك = 20 ، ل = 30 ، م = 40 ، ن = 50 ، س = 60 ، ع = 70 ، ف = 80 ، ص = 90 ، ق = 100 ، ر = 200 ، ش = 300 ، ت = 400 ، ث = 500 ، خ = 600 ، ذ = 700 ، ض = 800 ، ظ = 900 ، غ = 1000
الطريقة الثانية : الجمل الكبيرة على الطريقة المغربية :
أ= 1 ، ب= 2 ، ج = 3 ، د = 4 ، هـ = 5 ، و = 6 ، ز = 7 ، ح = 8 ، ط = 9 ، ي = 10 ، ك = 20 ، ل = 30 ، م = 40 ، ن = 50 ، س = 60 ، ع = 70 ، ف = 80 ، ص = 90 ، ق = 100 ، ر = 200 ، ش = 300 ، ت = 400 ، ث = 500 ، خ = 600 ، ذ = 700 ، ض = 800 ، ظ = 900 ، غ = 1000
الطريقة الثالثة : التهجي وهي بسط الحرف كما يلفظ باللسان واستنطاقه بالأعداد ، مثلا حرف - أ - نلفظه : ألف , واستنطاق الحروف بالأعداد على هذه الطريقة:
أ= 111 ، ب= 3 ، ج = 53 ، د = 35 ، هـ = 6 ، و = 13 ، ز = 17 ، ح = 9 ، ط = 10 ، ي = 11 ، ك = 101 ، ل = 71 ، م = 90 ، ن = 106 ، س = 120 ، ع = 130 ، ف = 81 ، ص = 95 ، ق = 181 ، ر = 201 ، ش = 360 ، ت = 401 ، ث = 501 ، خ = 601 ، ذ = 731 ، ض = 805 ، ظ = 901 ، غ = 1060
الطريقة الرابعة : الأبجد الصغير :
أ= 1 ، ب= 2 ، ج = 3 ، د = 4 ، هـ = 5 ، و = 6 ، ز = 7 ، ح = 8 ، ط = 9 ، ي = 10 ، ك = 11 ، ل = 12 ، م = 13 ، ن = 14 ، س = 15 ، ع = 16 ، ف = 17 ، ص = 18 ، ق = 19 ، ر = 20 ، ش = 21 ، ت = 22 ، ث = 23 ، خ = 24 ، ذ = 25 ، ض = 26 ، ظ = 27 ، غ = 28
الطريقة الخامسة : الأبتث :
أ= 1 ، ب= 2 ، ت = 3 ، ث = 4 ، ج = 5 ، ح = 6 ، خ = 7 ، د = 8 ، ذ = 9 ، ر = 10 ، ز = 11 ، س = 12 ، ش = 13 ، ص = 14 ، ض = 15 ، ط = 16 ، ظ = 17 ، ع = 18 ، غ = 19 ، ف = 20 ، ق = 21 ، ك = 22 ، ل = 23 ، م = 24 ، ن = 25 ، ه = 26 ، و = 27 ، ي = 28

لما كان سر الله مودعا في خزانة علم الحروف وهو علم مخزون ، في كتاب مكنون ، لا يمسه إلا المطهرون ، ولا يناله إلا المقربون ، لأنه منبع أسرار الجلال ، ومجمع أسماء الكمال ، افتتح الله به السور ، وذلك بأن الله تعالى لما أراد إخراج الوجود من عالم العدم إلى عالم الكون ، أراد العلويات والسفليات باختلاف أطوار تعاقب الأدوار وأبرزها من مكامن التقدير ، إلى قضاء التصوير ، عبأ فيها أسرار الحروف التي هي معيار الإقرار ، ومصدار الآثار ، فالحروف معانيها في العقل ، ولطايفها في الروح ، وصورها في النفس ، وانتقاشها في القلب ، وقوتها الناطقة في اللسان ، وسرها المشكل في الأسماع . ومجموع هذه الحروف في سر العقل كان ألفا واحدا لأنه بالقوة الحقيقية مجموع الحروف ، وهو الذي سمع أسرار العلوم بحقيقة هذه الحروف قبل سائر الأشياء ، والعقل هو صاحب الرمز والإشارة ، والحقيقة والإيماء ، والإدراك . والحروف في لطيفة الروح شكل الضلعين من أضلاع المثلث المتساوي الأضلاع ، ضلع قائم ، وآخر مبسوط على هذه الصورة ، والقائم ضلع الألف ، والمبسوط ضلع الباء . وإنما قلنا بأن الحروف في لطيفة الروح شكل ضلعين ، لأن فيض الأنوار البسيطة التي في العقل بالفعل هي في الروح بالقوة فاتفقا في وجود الأسرار ، وتباينا في اختلاف الأطوار . ومن حيث إن الروح تستمد من العقل ، والنفس تستمد من الروح ، وجميع الأنوار العلوية تستمد من نور العرش ، كذلك سائر الحروف تستمد من نور الألف ، ورجوع السفلي والعلوي منها إليها ، وكل حرف من الحروف قائم بسر الألف والألف سر الكلمة . ومن هاهنا اختلفت الحروف باختلاف أوضاعها ونسبتها إلى أحوال آدم . وكلامه سبحانه في حضرة قدسه إنما سمع بهذه الحروف ، وأسماؤه المخزونة المكنونة مندرجة تحت سجل هذه الحروف ، والألف منها أول المخترعات ، ومنها سائر مراتب العالم ، وجميع الحروف محتاجة إليه وهو غني عنها لأن سائر الأعداد لا تستغني عنه ، وهو لا يحتاج إليها . ومن عرف ظاهر الألف وباطنه ، وصل إلى درجة الصديقين ، ومرتبة المقربين ، لأن له ظاهرا وبطونا ، فظاهره ( 3 ) : العرش ، واللوح ، والقلم . وهو مركب من ( 3 ) نقط : الواحدة والواحدة والواحدة ، وبحثها يأتي فيما بعد . وباطنه الأول ( 3 ) وهي : العقل ، والروح ، والنفس . وباطنه الثاني ( 11 ) وهو عدد بسائطه الاسم الأعظم فإذا أخذ منه ( 12 ) وهي موضوع الأسماء والأعداد بقي ( 99 ) وهي عدد الأسماء الحسنى ، وباطنه الثاني ( 71 ) وهو عدد اللام الفايض عنه ، وهذا العدد مادة الاسم الأعظم وحرف من ظاهر الاسم الأعظم ، وباطنه الثالث ( 42 ) وهو فيض اللام ، وهو الميم ، وعدده ( 45 ) وعددان في الألف واللام ، وهذا العدد ظاهر الاسم الأعظم وباطنه ، الرابع إن ضرب مفرداته في نفسها ( 9 ) والفتق الفايض عنه في فتق الحروف أيضا ( 9 ) وهي ألف ل ف ألف م م ى م ،، مفرداتها أيضا ( 9 ) وهي ع ر ش ل و ح ق ل م ، والعقل ، والنفس ، والروح ، أيضا كذلك ع ق ل ن ف س روح ، فألف هي الكلمة التي تجلى فيها الجبار بخفي الأسرار . فمن عرف ظاهره وباطنه ، أدرك خفي الأسرار.

علم الحروف بحر عميق وسر دقيق وكنز من كنوز الله بحانه وتعالي وسر من أسراره لا يطلع عليه إلا ذو خط عظيم وهو من العلم المكنون والسر المخزون التي اختصت به آيات القلوب الطاهرة من الأنبياء والبصائر الزاهرة من الأولياء ..... ولاشك أن علم الحروف يحمل بين طياته الإجابة علي العديد من الأسئلة التي حيرت العقول ولازالت .... فهو من العلوم العظيمة التي تنبع من الإسلام الذي لا يخاطب إلا القلوب السليمة أي القلوب التي لا تستحوذ عليها الشهوات والخبائث

الحروف الابجدية مجموعة بجملة
أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ
وترتيب الأرقام عليها كالتالي :
أ=1 ب=2 ج=3 د=4 ه=5 و=6 ز=7 ح=8 ط=9

ي=10 ك=20 ل=30 م= 40 ن=50 س=60 ع=70 ف=80

ص= 90 ق=100 ر=200 ش=300 ت=400 ث=500 خ=600

ذ=700 ض=800 ظ=900 غ=1000
تقسم الاحرف العربية الى احرف ظلمانية واحرف نورانية الاحرف الظلمانية هي الاحرف المتبقية من جملة الاحرف النورانية والجموعة في جملة ( صراط علي حق نمسكه )أو (نص حكيم له سر قاطع )
ان الحروف النورانية لم يخلو منها اسم من اسماء الله الحسنى فيما عدا اسم الودود
على فكرة الاحرف الظلمانية والنورانية تقسم الى :
احرف ترابية واحرف نارية واحرف هوائية واحرف واحرف مائية ولكل منها حركة تشكيل خاصة .
تركيب الحروف بجمل اربع على ترتيب العناصر الاربعة :
فالحروف النارية تركيبها ( اهطمفشذ) وحركتها الفتح اما الحروف الهوائية فتركيبها ( بوينصتض) وحركتها الضم عدا الضاد فهي ساكنة والمائية تركيبها ( جزكس قثظ) وحركتها الكسر والترابية ( د ح ل ع ر خ ع ) وحكتها الجزم لذا كتبت منفصلة
كلام في علم الحروف :
اذا تقاطع في المخارج الثمانية والعشرين التي بمنزلة المنازل الثمانية و العشرين للقمر حصلت الحروف المترتبة ترتيب ( الأبجدي) أو(الأبتثي) أو( الأهطمي) أو (الأيقغي)او غير ذلك المنقسمة :
الى المنقوطة وغير المنقوطة المعبر عنها ب (الناطق) و((الصامت) والى( المفردة) و( المثاني) و(المثالث) باعتبار وجود الشريك وعدمه (اي مالا شريك له من الحروف المقطعة يقال لها المفردة اي فريدة وحيدة ومالها شريك واحد يقال لها المثاني وما لها شريكان يقال لها المثالث فالاولى كالالف والكاف واللام ونحوها والثانية كالدال والذال الى
الفاء و القاف والثالثة كالباء الى الخاء المعجمة في الترتيب الابتثي والاعتبار الثاني يقال لها المثاني وبنقاط ثلاثة يقال لها المثالث وبالاعتبار الاول يقال لها المحكم او المتشابه كما في كتابه العزيز :( منه ايات محكمات واخر متشابهات )الترتيب واحد من الرقام الهندية متصلا احدا وجملة واحدة مثلا:
الالف والياء والقاف والغين تكتب هكذا (1) فركبت ((ايقغ))
والباء والكاف والراء تكتب هكذا (2) فركبت (( بكر))
والجيم واللام والشين تكتب هكذا (3) فركبت (( جلش))
رمز لآدم بالمثلث او الهرم فاذا نظرنا الى مجموع احرف اسم آدم لوجدناه = 45
بحيث الالف= 1 والدال = 4 والميم = 40
واذا جمعنا احرف اسم حوا نجده =15 وحواء خلقت من ضلع ادم فهذا تفسير بسيط للقول حيث ان المثلث ذو ثلاثة اضلاع وحوا هي احدها أضلاعه

كلمة ((اللهم )) بدلا من كلمة يا ((الله)) في دعائنا ان اصل كلمة ((اللهم)) هي((ياالله)) وحذفت كلمة (( يا)) وعوض عنها بميم مشددة والسر في هذا الحذف ان
(( يا)) بحساب الجمل في الترتيب الابجدي أحد عشر واسم ((هو)) والذي قيل انه اعظم الاسماء ايضا احد عشر فهوبحسب الباطن من جميع الاسماء المدعوة بكلمة (( يا))
فحذفت هنا للاشارة الى كونهما واحدا كما قوله تعالى:(قل هو الله احد)ويرشدك اليه ان من جمع هذه المرتبة من العدد التي يستخرج منها اسم ((هو)) مع الاعداد السابقة يحصل ست وستون وهو عدد اسم الله.
وما اعنيه بجمع المرتبة من العدد اي جمع الارقام بهذه المرتبة اي احد عشر وهي مرتبة ((هو)) بان اجمع الاعداد المتوالية من الواحد الى هذه المرتبة اي احد عشر وذلك
بان نضرب نصف تلك المرتبة فيها مع زيادة واحدفي المضروب فيه والحاصل هو مجموع تلك الاعداد مثلا جملة ((هو))= 11 بالتالي 5.5مضروبا في 12=66 وهو عدد اسم ((الله)) وهذا هو جمع الجمل حيث لو كانت الجملة مرتبتها عشرة
لضربنا 5 في 11=55 وهكذا ويقربك ايضا ان حروف ((الله)) زبره وبياناته احد عشر ونقصد بزبر الحرف الحرف الاول من اسم الحرف وبينتها ما بعد الحرف الاول من اسم كل حرف مثلا :اسم الحرف س هو سين فالحرف الاول س هو الزبر وال ين هي البينة و اما عن القول ان حروف (( الله)) زبره وبيناته احد عشر فباعتبار ان اصل كلمة ((الله)) هي ((ه))اي ها ثم اشبعت الها فصارت ((هو)) وهو احد عشر.
كلام في التوحيد :
ان اصل كلمة ((بسم))هو ((باسم)) وان انطواء الالف والتي هي حرف الذات في الباء التي وهو حرف العقل فالالف يشار به الى الذات الاحدية اي الحق من حيث هو اول الاشياء في ازل الآزال والباء يشار به الى اول الموجودات الممكنة وهي مرتبة الثانية من الوجود واشارة الى ان العلة حد تام للمعلول كما ان المعلول حد ناقص للعلة وان ((ماهو)) في الهويات (( لم هو)) كما ان ((ما هو)) فيها ((هل هو)) فكما ان الماهيات لا يتصور بدون علل القوام ملاحظة(الماهية هي الصفة) وكما لاظهور للماهية في العقل بدون مقومها العقلي كذلك لا نورية للهوية بدون قيومها العيني فالظهور اولا وبالذات للعلة وثانيا وبالعرض للمعلول وهي في حال الوجود اقصد العلة تصدق على نفسها وهي حال العدم لا بصدق نفسها على نفسها كانت بذاتها مظلمة لا نورية لها كما قوله تعالىالله نور السموات والارض) من سورة النوروبنفسها مختفية لا ظهور لها كما قوله تعالى:(هو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم ) من سورة الحديد وان قيل ان المناسب هو انطواء الباء في الالف اي حرف العقل في حرف الذات اي عكس ما هو الحال . قلت ان الظهور انما لنوره العقلي واما ذاته المحتجبة من فرط نوره كما قيل : (( استتر بشعاع من نوره عن نواظر خلقه)) فاسمه تعالى (الظاهر) معناه ذات له الظهور وقولنا ((ذات)) اشارة الى مرتبة غيب الغيوب و((الظهور)) اشارة الى نوره الفعلي الذي اشرقت به السموات والارض فمراد بالانطواء ليس انطواء ظهور نور الحق تعالى في ظهور الخلق لان الامر عكسي كانطواء نور الكواكب بنور الشمس اي المراد ان شيئية الشئ بتمامه لا بنقصه فالباء كما سبق هو حرف العقل والعقل لا يؤمن الا بما يرى وانطواء الالف وهي حرف الذات بالباء وهو حرف العقل دليل على وجود الله الفعلي لا العيني وذلك من خلال موجوداته ومخلوقاته وانواره فقد جمع الوجود في هذه الباء هي تفرقة او تميز بين العابد والمعبود ولا تنسى ان انطواء الالف وهي من الاحرف النورانيه في الباء والتي هي من الاحرف الظلمانية اشارة الى باطن عالم الظلمات هو النور كما في قوله تعالى: (الله ولي الذين آمنو يخرجهم من الظلمات الى النور)من سورة البقرة ولقد ورد ان لكل كتاب سر وسر القرآن في الحروف المقطعة اي الحروف لنورانية كما سبق وذكرتها مجموعة في جملة ((صراط علي حق نمسكه)) ومنها فواتح سور القرآن مثال (الم-الر- حم.......)لقد ذكر في كتاب الجفر القول :(اعلم ان جميع اسرار الله تعالى في الكتب السماوية وجميع ما في الكتب السماوية في القرآن العظيم وجميع ما في القرآن العظيم في الفاتحة وجميع ما في الفاتحة في بسم الله وجميع ما في بسم الله في
باء بسم الله وجميع مافي باء بسم الله في النقطة تحت الباء).


(أسرار حساب الجمل في الشعر)

حساب الجُمّل = طريقة قديمة للحساب يقابَل فيها الحرف برقم يدل عليه، وهو يعتمد الحروف الأبجدية كما يلي
أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ



أ=1 - ب=2 - ج=3 - د=4 - هـ=5 - و=6 - ز=7 - ح=8

ط=9 - ي=10 - ك=20 - ل=30 - م=40 - ن=50 - س=60

ع=70 - ف=80 - ص=90 - ق=100 - ر=200 - ش=300 - ت=400

ث=500 - خ=600 - ذ=700 - ض=800 - ظ=900 - غ=1000


والخـصـر يَسْـلِـبُ مــن سـيـفٍ ذبابـتـهُ
.......... أدَقُّ مِـــن هَــيَـــفٍ أبــــــداهُ دبّـــــوسُ
حـلّــت عـلـيـهِ مـــن الأرداف واقــعــةٌ
.......... فـمـا لــهُ أيُّ حِـــسٍّ وهْـــو مـحـسـوسُ
كــأنــهُ مــوجَــزٌ والـــــردفُ فـصّــلــهُ
.......... في الخصرِ قَوْسٌ وفي الأردافِ تقويسُ
بـالـردف منـهـا إذا قـامـت وإنْ قـعَـدَت
.......... رعـبٌ ومـا أرعــبَ النعـمـانُ قـابـوسُ
بـمـشـيـهِ مــــوّل الـمـجـنــونُ قـولــتــهُ
.......... (يا حاديَ العيسِ ما أدنت لكَ العيـسُ؟)
مــا مَــرّ عُـبّــادَ قـــومٍ فـــي معـابـدِهـا
.......... إلا تـقـلّـدَهُـم فــــي الــحـــالِ إبـلــيــسُ

الذي يصف مثل هذا الوصف لا تستطيع أن تقول عنه على الأقل إلا شاعر جزل وكبير

ولكن ما سر هذه التي نجدها في قصيدة نوت ، وقصائد أخرى مشابهه..؟

يقول احد الباحثين واسمه رميزان
بأن هذه القصية مليئه بالترميز الذي تحدث عنه ابن خلدون في مقدمته

اسلوب الترميز الأبجدي الذي تحدث عن ابن خلدون يعتمد على الصلة الروحية بين الأرقام وبين الحروف ، فكأنه يعتبر الأرقام نفسها ماهي إلا طاقه كامنه في كل حرف من حروف الهجاء ..
وعلى هذا يقسّم أهل السيمياء قوّة الحروف الروحانيه بطريقه سهله
بإستخدام الحروف الأبجديه ..


ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذض ظغ

أ = 1 / ب = 2 / ج = 3 / د = 4 / هـ = 5 / و = 6 / ز = 7 / ح = 8 / ط = 9
ي = 10 / ك = 20 / ل = 30 / م = 40 / ن = 50 / س = 60 / ع = 70 / ف = 80 / ص=90
ق=100/ر =200/ش =300/ ت = 400 / ث =500/ خ = 600/ ذ =700/ ض=800/ ظ =900
غ = 1000

وبهذا تكتمل حروف الهجاء ..

أما كيفية استخدام "تشفير" كلامهم .. ومعرفة المجهول بهذه الطريقه
فقد ذكر إبن خلدون بأن طريقتهم تسمى بالطريقه الزايرجيه
سأنقله هنا بدون تصرف ..

فصل في الاطلاع على الأسرار الخفية
من جهة الارتباطات الحرفية: أعلم أرشدنا الله وإياك أن هذه الحروف أصل الاسئلة في كل قضية، وإنما تستنتج الأجوبة على تجزئة بالكلية، وهي ثلاث وأرعبون حرفا كما ترى والله علام الغيوب
ا و ل ا ع ظ س ا ل م خ ى د ل ز ق ت ا ر ذ ص ف ن غ ش ا ك ك ى ب م ض ب ح ط ل ج هـ د ن ل ، ا .
وقد نظمها بعض الفضلاء في بيت جعل فيه كل حرف مشدد من حرفين وسماه القطب فقال:
سؤال عظيم الخلق حزت فصن إذن .... غرائب شك ضبطة الجد مثلا

إذا اردت استنتاج المسألة فاحذف ما تكرر من حروفها واثبت ما فضل منه. ثم احذف من الاصل وهو القطب لكل حرف فضل من المسالة حرفاً يماثله، وأثبت ما فضل منه ثم امزح الفضلين في سطر واحد تبدأ بالأول من فضله، والثاني من فضل المسألة، وهكذا غلى أن يتم الفضلان أو ينفذ أحدها قبل لاآخر، فتضع البقية على ترتيبها، فإذا كان عدد الحروف الخارجة بعد المزج موافقاً لعدد حروف الأصل قبل الحذف فالعمل صحيح، فحينئذ تضيف إليها خمس نونات لتعدل بها الموازين الموسيقية وتكمل الحروف ثمانيه وأربعين حرفاً، فتعمر بها جدولاً مربعاً يكون آخر مافي السطر الأول أول ما في السطر الثاين، وتنقل البقية على حالها، وهكذا غلى أن تتم عمارة الجدول، ويعود السطر الأول بعينه وتتوالى الحروف في القطر على نسبه الحركة، ثم تخرج وتر كل حرف بقسمة مربعة على أعظم جزء يوجد له، وتضع الوتر مقابلاً لحرفه، ثم تستخرج النسب العنصريه للحروف الجدولية، وتعرف قوتها الطبيعية وموازينها الروحانية وغرائزها النفسانية وأسوسها الأصلية من الجدول الموضوع لذلك ..
ثم تأخذ وتر كل حرف بعض ضربه في اسوس اوتاد الفلك الاربعة، واحذ ما يلي الأوتاد وكذلك السواقط لأن نسبتها مضطربة، وهذا الخارج هو أول رتب السريان، ثم تأخذ مجموع العناصر وتحط منها أسوس المولدات، يبقى اس عالم الخلق بعد عروضه للمدد الكونية، فتحمل عليه بعض المجرداغت عن المواد وهي عناصر الإمداد، يخرج افق النفس الأوسط، وتطرح أول رتب السريان من مجموع العناصر ويبقى عالم التوسط.
وهذا مخصوص بعوالم الأكوان البسيطة لا المركبة، ثم تضرب عالم التوسط في أفق النفس الأوسط يخرج الأفق الأعلى، فتحمل عليه أول رتب السريان، ثم تطرح الرابع أول عناصر الإمداد الأصلي يبقى ثالث ربتة السريان، فتضرب مجموع أجزاء العناصر الأربعة أبداً في رابع مرتبة اسريان، يخرج أول عالم التفصيل، والثاني في الثاني يخرج ثاني عالم التفصيل، والثالث في الثالث يخرج ثالث عالم التفصيل، والرابع في الرابع يخرج رابع عالم التفصيل، فتجمع عوالم التفصيل وتحط من عالم الكل، تبقى العوالم المجردة، فتقسم على الأفق الأعلى يخرج الجزء الأول، ويقسم المنكسر على الأفق الأوسط يخرج الجزء الثاني، وما انكسر فهو الثالث، ويعتين الرابع هذا في الرباعي. وإن شئت أكثر من الرباعي فتستكثر من عوالم التفصيل ومن رتب السريان ومن الأوفاق بعد الحروف. والله يرشدنا وإياك. وكذلك إذا قسم عالم التجريد على أول رتب اسريان خرج الجزء الأول من عالم التركيب، وكذلك إلى نهاية الرتبة الأخيرة من عالم الكون. فافهم وتدبر والله المرشد المعين.

ومن طريقهم أيضاً في استخراج الجواب، قال بعض المحققين منهم: اعلم أيدنا الله وغياك بروح منه، أن علم الحروف جليل يتوصل العالم به لما لا يتوصل بغيره من العلوم المتداولة بين العالم، وللعمل به شرائط تلتزم. وقد يستخرج العالم أسرار الخليقة وسرائر الطبيعة، فيطلع بذلك على نتيجتي الفلسفة، أعني السيميا واختها، ويرفع له حجاب المجهولات ويطلع بذلك على مكنون خبايا القلوب. وقد شهدت جماعة بارض المغرب، ممن اتصل بذلك، فأظهر الغرائب وخرق العوائد وتصرف في الوجود بتأييد الله.
واعلم أن ملاك كل فضيلة الاجتهاد وحسن الملكة مع لاصبر، مفتاح كل خير، كما أن الخرق والعجلة راس الحرمان، فأقول : إذا اردت أن تعلم قوة كل حرف من حروف الفابيطوس أعني أبجد إلى آخر العدد، وهذا أول مدخل من علم الحروف، فانظر ما لذلك الحرف من الأعداد، فتلك الدرجة لاتي هي مناسبة للحرف هي قوته في الجسمانيات، ثم اضرب العدد في مثله تخرج له قوته في الروحانيات وهي وتره، وهذا في الحروف المنقوطة لا يتم بل يتم لغير المنقوطة، لأن المنقوطة منها مراتب لمعان يأتي عليها البيان فيما بعد



وكما نرى في ما سبق بأن التعامل بطرق الترميز السيميائي صعبه جداً ومعقده ومتنوعه بنفس الوقت!!

لكن ما كان في الشعر العربي الجاهلي في القديم من ترميز سيميائي تاريخي وواضح نجده في قصيدة الحارث الرائش ملك كهلان فيما يلي :

أنا الملك المتوج ذو العطايا .. جلبت الخيل من أوطان سام
لأغزو أعبدا جهلو مكاني ... سلالة يافث وقبيل حام
بني قحطان فانتجعوا وسيروا .. وحجوا البيت في البلد الحرام
بإذن الله حجوا فهو بيت ... توارثه الهمام عن الهمام
وكونوا مثل ملطاط بن عمرو .. وذي إنس الغطارفة الكرام

حتى قال ..

ويملك بعده خلفاء بر .. ويملك بعدهم أولاد عام
ويظهر راية المنصور فيهم .. على خاء إذا نطقوا ولام


فكان يقصد أنهم سيستقلون بالملك في لايمن وتتواتر ذريتهم من بعده إلى يومنا هذا وهو عمر بن علي ابن الرسول. وكان استقلاله بالملك في اليمن على سنه ثلاثين وستمائة من تاريخ الهجرة وهو معنى قولة
على خاء إذا نطقوا ولام.
خ = 600
ل = 30

المجموع هو 900 سنة ..





ومن الشعراء المعاصرين الذين استخدوا السيمياء في قصائدهم هو الشاعر الكبير ابن لعبون ، وكان مثقف وذو اطلاع وقصائده جزله وقويه وانتشرت في كل اصقاع الجزيرة العربية منها هذا البيت من قصيدته المشهورة

يا منازل مي في ذيك الحزوم
من ورى الحرة وشرقي عن سنام

المبطن هنا اسم (مي)
الذي يرمز له لاشاعر بإسم حبيبته
نحل اللغز أسم مي
م ، ى
وبحسب جدول الأبجديه الذي وضعته في الأعلى ..
40 + 10 = 50

هنا يختلف الحل وهو من الترميز الصعب
نبدأ من النهاية 50 حتى البداية..
50 40 30 20 10 5

بعد تجميع الحروف من البداية وهيا الحروف الثلاثية اي غير الجوزي
الجوزي معروف 2/ب ثم 4/د ثم 6/و ثم 8/ح

رقم 5 يعني (هـ)
ثم رقم 10 يعني (ى)
الثالث لا يذكر ك رقم 20 >>أول جوزي
ثم رقم 30 يعني (ل)
40 شعف الشعرين لا يذكر جوزي
بعد الاربعين بقي رقم خمسين
منطق المحور

بعده إكمال الدور ونبدأ مع أول
حرف (هـ)
نجمع الحروف وهيا
هـ ، ى ، ل ، هـ

تصبح بعد الجمع الاسم الحقيقي المرموز له
مي هو (هيله)

ثم،

نعود للحروف التي استثنينا وهيا حرفين، ك رقم 20 ،
وضعفه م رقم 40 ،
بدءا بالأكبر في العدد وهو
م/40 ، ثم رقم 20 ، ونكملها بالمحور حرف هـ كالآتي :
م ، ك ، هـ

نجمع الحروف تصبح اسم (مكه) ..


وهو في أول القصيدة البيت ذكر يا منازل مي في ذيك الحزوم يعني المنزل
وابعده بتمويهه حينما ذكر من ورا الحرة وشرقي سنام ، والصحيح يعني مكه ،

ورمز مي هو

هيلة

الاسم الحقيقي لمحبوبته




وبعد هذه اللمحة الوجيزة من علم بإستخداماته المشروعه والغير مشروعه

رموز ناصر الفراعنه في قصيدته
على قبر اليتيمة نوت

ممكن ان يكون تفسيرها بالطريقة السميائيه
كونه شاعر مثقف وصاحب قراءات ومعلومات زاخرفه سواء في التاريخ أو في النسب أو في جميع العلوم الجديده والقديمه ، فأنا وصلت إلى قناعه شخصية بأن ما يصعب علينا فهمه في قصائد ناصر الفراعنه وخاصة قصيدته نوت وملوك الجن ماهو إلا رموز قام بتوليفها شاعر الثقلين بحث ان لا يستطيع على فك طلاسمها إلا شخص ذو علم وافر وخبير في مثل هذا من امثال الشاعر احمد الخياط الذي كانت قصيدة نوت رداً مساجلة بينه وبين ناصر الفراعنه ...

وهذه محاولة من احد الباحثين(وهو الأخ رميزان) في فك طلاسم شطر واحد فقط من قصيدة نوت


سرج مرج أمرج سرج علويّة وسفليّة

أولاً :
نبدأ في تفكيك الحروف المفردة مع وضع ارقام الأبجدي
هكذا:
سرج
س 60
ر 200
ج 3


مرج
م 40
ر 200
ج 3


أمرّج
أ 1
ر 200
ج 3

سرج
س 60
ر 200
ج 3


علويّه
ع 70
ل 30
و 6
ي 10
هـ 5

وسفليّة
و 6
س 60
ف 80
ل 30
ي 10
هـ 5

.......

الشرح

سرج

السين مبدأ أول حرف في البيت رقمها 60 غير جوزي في الاحاد
ومن هنى الحرف الثاني 200 ر ، جوزي حيث الاثنين حرف الباء
الثالث ج غير جوزي رقم 3
نلاحظ اننا لم نخرج في هذه الكلمة من رقم اثنين وثلاثة بدءا
بالسين رقم 60 وانتهاء برقم ثلاثه ج .




مـــرج

الميم 40 جوزي ، تعادل في الاحاد 2 ، وانتها بالثلاثي
أو الفردي الجيم بعدها لاكلمة الثالثة في البيت

أمرج
قلنا بدأ أول كلمة في البيت بثلاثي وهيا سرج ،
ثم الكلمة لاثانيه مرج بجوزي وشي طبيعي اتى دور الثلاثي بعد الزوجي
وبدا امرج ، أ ، 1 ، حتى لانهاية لكلمة الجيم الثلاثي .

الكلمة الرابع ســـرج

وتعبر المحور وميزان البيت التي بدأ بها وانطلق من هنا منها مرة اخرى ثلاثي مجوز ثلاثي اي
س 60 ، ثلاثي، ر 200 ، مجوز ، ج 3 ، ثلاثي

ثم نأتي للكلمة الخامسة علوية
بدأ بثلاثي ثم ثلاثي وقفلها بثلاثي
ثم الكلمة السادسة سفـــلية
بدأ بجوزي ثم جوزي ثم جوزي ثم جوزي ثم جوزي وختم
اخر كلمة فيه وهيا (هـ) بثلاثي.

نلاحظ أن كلمات لابيت متكونة من ست كلمات وهيا

(أسـرج مــرج أمـــرج ســـرج علــويّة وسفلــيّة)

واللبيب بالإشارة يفهم انتبه
ست كلمات للبيت والشاعر استخدم اول حرف
ستين وهو السين والستين هيا الثلاثين وهيا السته

وهيا الثلاثة في الابجدي اليكم حروف الست
(3/ج ، 6/و ، 30/ل ، 60/س )

فهذا محور حروف الشاعر في هذا البيت اخرج منها الوزن والجرس الموسيقي مع انسياق روح المعنى..

و في الشعر استعمل الحساب الأبجدي لتأريخ حدث معين

اليكم هذين البيتين لشيح سعيد الحارثي مؤرخا موت والده(1389هـ –1968 م) :

كافى اله الورى من ام منزلنا ........................واب بالوصل معروفا واحسانا
102+36+238+ 90+41+189 .........10+159+397+127= 1389هـ
وطيب الله أرضا حل سيدنا ...................................فيها فقد كان للملهوف معوانا
27+66+1002+38+125...............96+174+71+221+168= 1968م



غير مبريء الذمه نقل الموضوع بدون ذكر المصدر: منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم - من قسم: علم الحروف والأعداد


صورة رمزية إفتراضية للعضو باعمران
باعمران
عضو
°°°
افتراضي
حيث ان مجموع البيت الاول يمثل التاريخ الهجري
..بينما مجموع البيت الثاني يمثل التاريخ الميلادي ....




وقال مؤرخا رحلة الى شمال افريقيا :
خرجت في يوم الخميس من رجب .....اخره في عام ( غادر) واغترب
.........(1401هـ)................................. ..........

وقال مؤرخا رحلة الى شمال اوروبا
لما انتهى المطاف من اسفار ...... أرخت (خذ بسم) الاله الباري
...........(1402هـ)............................... ...



وقال احدهم يؤرخ انتقاله في بيته الجديد
مدبر أمري حط وزري معززا ..................... وقو بسلطان الجلال يقيني
246+251+17+223+125.........112+151+95+180= 1400
وفيك رجائي يا ولي وعمدتي .........................وانت على صنع الجميل معيني
116+215+ 57+530.....457+101+210+114+180=1980




وهذه ابيات من مرثاة ابو المؤثر المنذري في وفاة اخيه
فبالجمعة الزهراء والشمس أشـرقــت... سمعـت غـــراب البين صـاح وأنغـــمـا
بصوت له منه القلــوب تفجـــــرت ......... وأضحت جفون العين تذرف بالدمــــا
بذي قعـــدة شهـــر حـرام وعامــــنــا..... ( طغيت) علــينا ياغــراب أقل لــمــا


ترتيب الحروف العربية

-----------------
حروف اللغة العربية ثمانية وعشرون, وعلى خلاف في حرف الهمزة , ولها عدة ترتيبات :
1/ الترتيب الأبجدي وهو أقدمها ,وهو مرتب بهذه الكلمات الثمانية : أبجد - هوز - حُطي - كلمن – سعفص- قرشت - ثخذ - ضظغ .
====
2/ الترتيب الهجائي , وسمي الألفبائي ، ويعتمد على جمع الحروف المتشابهة ؛ وينسب إلى نصر بن عاصم (ت 89هـ ) وهو : أ ب ت ث – ج ح خ – د ذ – ر ز – س ش – ص ض – ط ظ – ع غ – ف ق – ك ل – م ن هـ و ي , ويسمى الترتيب الهجائي المشرقي ؛ لأن بعض أهل المغرب خالفه ورتب الحروف هكذا : أ ب ت ث – ج ح خ – د ذ - ر ز – ط ظ – ك ل – م ن – ص ض –ع غ – ف ق – س ش – هـ و ي .
====
3/ الترتيب الصوتي , وضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي حسب مخارج
=============
الحروف , وهو :ع ح هـ - خ غ – ق ك – ج ش ض – ص س ز – ط ت د – ظ ذ ث – ر ل ن – ف ب م – و ي ا ء .
والترتيب الهجائي هو الذي غلب أخيرا , فصار المعتمد في الترتيب اللفظي




بعض العمليات الحسابية العجيبة
الرابط هو









خطبة من 700 كلمة بدون حرف الألف

الخطبة الخالية من الألف وهي تتكون من 700 كلمة أو 2745 حرفا ما عدا ما ذكره فيها من القران
حمدت وعظمت من عظمت منته , وسبغت نعمته , وسبقت غضبه رحمته , وتمت كلمته , ونفذت مشيئته , وبلغت قضيته . حمدته حمد مقر بتوحيده , ومؤمن من ربه مغفرة تنجيه , يوم يشغل عن فصيلته وبنيه . ونستعينه ونسترشده ونشهد به , ونؤمن به , ونتوكل عليه , ونشهد له تشهد مخلص موقن , وتفريد ممتن , ونوحده توحيد عبد مذعن , ليس له شريك في ملكه , ولم يكن له ولي في صنعه , جل عن وزير ومشير , وعون ومعين ونظير , علم فستر , ونظر فجبر , وملك فقهر , وعصي فغفر, وحكم فعدل , لم يزل ولم يزول , ليس كمثله شئ , وهو قبل كل شئ , وبعد كل شئ , رب متفرد بعزته , متمكن بقوته , متقدس بعلوه , متكبر بسموه , ليس يدركه بصر , وليس يحيطه نظر , قوي منيع , رؤوف رحيم , عجز عن وصفه من يصفه , وصل به من نعمته من يعرفه , قرب فبعد , وبعد فقرب , مجيب دعوة من يدعوه , ويرزقه ويحبوه , ذو لطف خفي , وبطش قوي , ورحمته موسعه , وعقوبته موجعة , رحمته جنة عريضة مونقة , وعقوبته جحيم ممدودة موثقة . وشهدت ببعث محمد عبده ورسوله , وصفيه ونبيه وحبيبه وخليله , صلة تحظيه , وتزلفه وتعليه , وتقربه وتدنيه , بعثه في خير عصر , وحين فترة كفر, رحمة لعبيده , ومنة لمزيده , ختم به نبوته , ووضح به حجته فوعظ ونصح , وبلغ وكدح , رؤوف بكل مؤمن رحيم , رضي ولي زكي عليه رحمة وتسليم , وبركة وتكريم , من رب رؤوف رحيم , قريب مجيب . موصيكم جميع من حضر , بوصية ربكم , ومذكركم بسنة نبيكم , فعليكم برهبة تسكن قلوبكم ,وخشية تذرف دموعكم وتنجيكم , قبل يوم تذهلكم وتبلدكم , يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته , وخف وزن سيئته , وليكن سؤلكم سؤل ذلة وخضوع , وشكر وخشوع , وتوبة ونزوع , وندم ورجوع , وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه , وشبيبته قبل هرمه فكبره ومرضه , وسعته وفرغته قبل شغله وثروته قبل فقره , وحضره قبل سفره , من قبل يكبر ويهرم ويمرض ويسقم ويمله طبيبه ويعرض عنه حبيبه , وينقطع عمره ويتغير عقله . قبل قولهم هو معلوم , وجسمه مكهول , وقبل وجوده في نزع شديد , وحضور كل قريب وبعيد , وقلب شخوص بصره , وطموح نظره , ورشح جبينه , وخطف عرينه , وسكون حنينه , وحديث نفسه , وحفر رمسه , وبكي عرسه , ويتم منه ولده , وتفرق عنه عدوه وصديقه , وقسم جمعه , وذهب بصره وسمعه , ولقي ومدد , ووجه وجرد , وعري وغسل , وجفف وسجى , وبسط له وهيئ , ونشر عليه كفنه , وشد منه ذقنه , وقبض وودع وسلم عليه , وحمل فوق سريره وصلي عليه , ونقل من دور مزخرفة وقصور مشيدة , وحجر متحدة , فجعل في طريح ملحود , ضيق موصود , بلبن منضود , مسعف بجلمود , وهيل عليه عفره , وحشي عليه مدره , وتخفق صدره , ونسي خبره , ورجع عنه وليه وصفيه ونديمه ونسيبه , وتبدل به قريبه وحبيبه , فهو حشو قبر , ورهين قفر , يسعى في جسمه دود قبره , ويسيل صديده على صدره ونحره , يسحق تربه لحمه , وينشف دمه ويرم عظمه , حتى يوم محشرة ونشره , فينشر من قبره وينفخ في صوره , ويدعى لحشره ونشوره , فتلم بعزه قبور , وتحصل سريرة صدور , وجئ بكل صديق , وشهيد ونطيق , وقعد للفصل قدير , بعبده خبير بصير , فكم من زفرة تعنيه , وحسرة تقصيه في موقف مهيل ومشهد جليل بين يدي ملك عظيم بكل صغيرة وكبيرة عليم , حينئذ يجمعه عرفه ومصيره , قلعة عبرته غير مرحومة , وصرخته غير مسموعة , وحجته غير مقبولة , تنشر صحيفته , وتبين جريرته , حين نطر في سور عمله , وشهدت عينه بنظره , ويده ببطشه , ورجله بخطوه , وفرجه بلمسه , وجلده بمسه , وشهد منكر ونكير , وكشف له من حيث يصير , وغلل ملكه يده , وسيق وسحب وحده , فورد جهنم بكرب وشده , فظل يعذب في جحيم , ويسقى شربة من حميم , يشوى وجهه , ويسلخ جلده , ويضربه زبينه بمقمعة من حديد , يعود جلده بعد نضجه وهو جلد جديد , يستغيث فيعرض عنه خزنة جهنم , ويستصرخ فلم يجده ندم ة, ولم ينفعه حينئذ ندمه . نعوذ برب قدير من شر كل مضير , ونطلب منه عفو من رضي عنه , ومغفرة من قبل منه , فهو ولي سؤلي , ومنجح طلبتي , فمن زحزح عن تعذيب ربه , جعل في جنة قربه , خلد في قصور مشيده , وملك حور عين وعده , وطيف عليه بكؤوس , وسكن في جنة فردوس , وتقلب في نعيم , وسقي من تسنيم , وشرب من عين سلسبيل قد مزج بزنجبيل , ختم بمسك , مستديم للملك , مستشعر بسرور , يشرب من خمور , في روض مغدق , ليس يبرق , فهذه منزلة من خشي ربه , وحذر ذنبه ونفسه , قوله قول فصل , وحكمه حكم عدل , قص قصص , ووعظ نص , بتنزيل من حكيم حميد , نزل به روح قدس متين , مبين من عند رب كريم , على نبي مهدي رحمة للمؤمنين , وسيد حلت عليه سفره ,مكرمون برره , وعذت برب عليم حكيم , قدير رحيم , من شر عدو ولعين رجيم , يتضرع متضرع كل منكم , ويبتهل مبتهلكم , ويستغفر رب كل مذنوب لي ولكم .
ثم قرأ بعدها قوله تعالى ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين )


(معرفة اسرارعوالم الحروف)
ان عالم الحروف هو عالم كبير ومتشعب وفيه اسرار عظيمة ومنها مفاتيح لكنوز المعرفة . ان معنى الحرف الواحد يختلف من كلمة الى اخرى وهو ليس بالمعنى اللفظي المنطوق او المسموع بل المعنى الذي يكمن في الحرف نفسه والذي تتحكم فيه عدة عوامل ( سنحاول باذن الله التطرق ولو لبعضها ) ويعني هذا العلم ان الحروف التي يتكون منها الكلام والتي يكون مقدارها ثمانية وعشرين حرفاً لكل حرف رقم خاص به ، وينقسم علم الابجدية الى قسمين : القسم الاول : وهو الظاهر والمشهور (الابجد الكبير ) . والقسم الثاني هو ( الابجد الصغير) . والابجد الصغير يعتبر اقل شهرة من الابجد الكبير ويستخدمه اهل الفلك والنجوم وهو الذي ينتج من تقسيم ارقام الابجد الكبير على العدد (12) الذي هو عدد الابراج والباقي من قسمة ذلك العدد يكون رقم للحرف ، والابجد الصغير هذا له مدخلية وغير ذلك الكثير ومن اراد التفصيل وذكر جدول الابجد الكبير والصغير متابعة (صفحة حقائق مجهولة) في هذا العدد .
المجال الثاني : (معرفة معنى الحرف) - ان لكل حرف معنى يختلف عن الاخر وحسب موضعه من الكلمة كما قدمنا .
المجال الثالث : تقسيم الحروف الى اربعة اقسام : ترابية ومائية وهوائية ونارية - حيث تقسم الحروف الى هذه الاقسام الاربعة وتتحكم هذه الاقسام في معرفة معنى الحرف وتأثيره على الحرف المجازي له وانسجامه مع الحرف المقارب له او عدمه وبالتالي معرفة معنى الكلمة بوضوح تام بعد تفكيك حروفها وتقسيمها في هذا المجال على وفق الحروف الترابية والمائية والهوائية والنارية وبذلك تنفتح خبايا وخفايا اسرار الكلم .

المجال الرابع : تقسيم الحروف الى نورانية وظلمانية - تقسم الحروف الـ(2 الى (14) حرف تسمى بالحروف النورانية و(14) اخرى تسمى الحروف الظلمانية ص ر ا ط ع ل ي ح ق ن م س ك هـ ) وهي الحروف النورانية ومجموعها (14) حرف ونلاحظ عند دمج هذه الحروف النورانية مع بعضها تتكون لدينا هذه الجملة ( صراط علي حق نمسكه) و(هذا يبين لنا ان الرسول الاكرم(ص) واهل بيته الاطهار (ع) كانوا يستخدمون هذه العلوم الجمة كي لا يتوصل اليها اعداؤهم ولا يفك رموزها الا هم او من له اتصالاً مباشراً بهم او من علموه بعلمهم ) ، وبعد استخراج هذه الحروف النورانية تبقى الحروف الظلمانية الـ(14) ففي هذا المجال يكون التفسير وفق معرفة الحرف نورانياً كان او ظلمانياً وما يليه من الحروف ، وان كانت الكلمة كلها نورانية او كلها ظلمانية وهكذا .
المجال الخامس : تقسيم الحروف الى الجهات الاربع - وفي هذا المجال تقسم الحروف الى الحروف الشرقية والغربية والحروف الشمالية والجنوبية ، ويكون العمل بهذا المجال حسب مكانية الحروف واتجاهها فيختلف تفسير الكلمة التي تكون فيها حروف متجهه الى الشمال اي حروف شمالية بينما يختلف تفسيرها ان كانت فيها حروف جنوبية او شرقية او غربية وهكذا بل وحتى الحرف الواحد يختلف باطن تفسيره ان كان شرقياً او غربيا او شمالياً او جنوبياً ، فيكون المؤثر الاساسي في هذا المجال مكانية الحرف واتجاهه الى اي وجهه كانت كما قدمنا .
المجال السادس : تقسيم الحروف الى منقطة وغير منقطة - ان في هذا المجال يجب تقسيم الحروف الى قسمين منقطة وغير منقطة ، ان علم التنقيط هو علم واسع وزاخر ويمكننا معرفة معنى الحرف وفق هذه النظرية (نظرية التفسير الحرفي للقران) فأن كان فيها نقاط يختلف اختلافا كبيرا عن الحرف الذي يخلو من النقاط وكم نقطة يحوي ذلك الحرف فان لكل نقطة فيه لها اسرار وحقائق تختلف عن النقطة التي تليها وكذلك فان لكل نقطة في الحرف تختلف اختلافا تاما عن نقطة الحرف الاخر الذي يأتي بعده ، وهناك علم تنقيط اخر وهو(علم النقطة) وعلم النقطة يفيض اسراراً وعلوماً باهرة لسنا بصدد التطرق اليه في هذا البحث ، اما الحروف الغير المنقطة فيختلف معناها وحسب موقعها من المفردة وما يجاورها من الحرف الاخر فان كان الحرف المحاذي له هو من الحروف المنقطة فلها معنى يختلف عن جواره لحرف منقط وكذلك تؤثر عدد نقاط الحرف على الحرف المحاذي له والغير المنقطة .
المجال السابع : تقسيم الحروف الى السلبي والايجابي - وفي هذا المجال يمكن معرفة تفسير الحرف حسب وضعه الكهرومغناطيسي اي السلبي والايجابي فالحروف تنقسم الى قسمين : الحروف السلبية والحروف الايجابية وهي (14) حرف سلبي و(14) حرف ايجابي ويكون تقسيمها وفق الجدول التالي : -

نلاحظ في هذا الجدول ان الحرف الذي يكون تعداده مفرداً هو حرف سالب اما الحرف الذي يكون تعداده زوجياً (اي يقبل القسمة على 2) فهو موجب ( ويقصد بتعداده من تسلسل الحروف الـ 2 . ويتاثر تفسير الحرف الواحد من المفردة بحسب وضعه ان كان سلبيا او ايجابيا ويتأثر الحرف الذي يليه وحسب كهرومغناطيسية الحرف الاخر ومجموع المفردة ان كان سلبياً فيعطي معناً مغايراً عن الايجابي والعكس كذلك وهو يؤثر على المعنى تأثراً تاماً .


من أسرار لا إله إلا الله : أن جميع حروفها جوفية يحتاج مرددها إلى الإتيان بها من
خالص الجوف وهو القلب ليس فى حروفها معجم "منقوط" إشارة إلى التجرد من كل
معبود سوى الله هي اثنا عشر حرفاً على عدد شهور السنة منها أربعة حرم وهى لفظ
الله كما أن الأشهر الحرم أربعـــة فمن قالها مخلصاً كفرت عنه ذنوب السنة وهي مع
محمــد رسـول الله أربع وعشرون حرفاً والليل والنهار أربع وعشرون ساعة فكل حرف
من اسرا( لا اله الا الله) احبتي انها تتكون من 12 حرف و (محمد رسول الله) تتكون ايضا من 12 حرف
لا اله الا الله 12 حرف وعدد شهور السنه 12 شهرا
لا اله الا الله 12 حرف+ محمد رسول الله12 حرف= 24 وعدد ساعات اليوم 24 ساعه
كل الكلمات والحروف يخرج نطقها من الحلق او طرف اللسان ولك عجبا
لا اله الا الله محمد رسول الله تخرج من القلب.


(مصادفة حسابية )
قد تعرف القليل أو الكثير عن الحرب العالمية الثانية، التي بدأت في عام 1939م و اشتركت فيها جميع دول العالم تقريبا، فكانت أكبر الحروب في تاريخ الإنسانية وأوسعها انتشاراً، و قتل فيها 50 مليون من البشر.

ومن خلال هذه الحرب اكتشف أحد المؤرخين ظاهرة عجيبة حقا تربط حياة الزعماء الستة الذين قادوا بلادهم في هذه الحروب، وهم هتلر مستشار ألمانيا، وتشرشل رئيس وزراء بريطانيا، وموسوليني رئيس وزراء ايطاليا، وروزفلت رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، وستالين سكرتير عام الإتحاد السوفيتي، وتويو رئيس وزراء اليابان، و يوضح الجدول هذه الظاهرة :
على الرابط =

http://www.yabeyrouth.com/pages/index931.htm


(غرائب الصدف العددية بين ابراهام لنكولن و جون كينيدي)

لعل من اغرب الصدف العددية التي ربطت بين اثنين من رؤساء الولايات
المتحدة
انتخب لنكولن عام 1860 و كينيدي عام1960
الفارق و الدي سنلاحظه دائما يتكرر هو 100 بينهم دائما
الرئيسان تسلما الراسة من شخص اسمه جونسون
اندرو جونسون ولد عام 1808 و ليندون جونسون ولد عام 1908
الرئسان انتخبا في الكونغرس
لنكولن عام 1846 و كينيدي عام 1946
قاتلا الرئيسين النسوبين لهما جون ويلكسبووث مولود عام 1839 ( قاتل
(لينكولن )
و هارفي اوزوالد ( قاتل كينيدي ) مولود عام 1939
ـ ابراهام لنكولن انتخب للكونجرس عام 1846 ، وجون كينيدي انتخب للكونجرس عام ,1946

ـ ابراهام لنكولن انتخب رئيسا للولايات المتحدة عام 1860 ، وجون كينيدي انتخب رئيسا للولايات المتحدة ,1960

ـ شعار الرئيسين في حملتهما الانتخابية وفي زمنهما الرئاسي هو الاهتمام بالحريات المدنية.

ـ زوجتا الاثنين خسرتا اطفالهما في البيت الابيض

ـ الرئيسان تم اغتيالهما في يوم جمعة

ـ الرئيسان تم اطلاق الرصاص عليهما بالرأس.

ـ سكرتيرة لنكولن اسمها كينيدي.

ـ سكرتيرة كينيدي اسمها لنكولن.

ـ الرئيسان تم اغتيالهما على يد جنوبي.

ـ الاثنان خلفهما شخص اسمه جونسون ، اندرو جونسون كان خليفة لينكولن وولد في العام 1808 وليندون جونسون خلف كينيدي وولد في العام ,1908

ـ جون ويلكز بووث الذي اغتال لنكولن ولد في العام 1839 ، لي هارفي اوزوالد الذي اغتال كينيدي ولد عام ,1939

ـ الاثنان اللذان اغتالا الرئيسين يعرفان باسمهما الثلاثي.

ـ الاثنان اللذان اغتالا الرئيسين يتكون اسمهما الثلاثي من 15حرفا.

ـ لنكولن اغتيل في مسرح اسمه فورد ، وكينيدي اغتيل في سيارة نوعها لينكولن وصنعتها شركة فورد.

ـ لينكولن اغتيل في مسرح وقاتله هرب الى مخزن واختبأ به ، وكينيدي اغتيل من مخزن وقاتله اختبأ في مسرح. ،

ـ بووث الذي اغتال لينكولن وازوالد الذي اغتال كينيدي تم اغتيالهما قبل محاكمتهما.

ـ قبل اسبوع من مقتل لينكولن كان في مونرولاند ، وقبل اسبوع من مقتل كينيدي كان مع مارلين مونرو..



إن للحرف جملة (و هي بعده الأبجدي) و تفصيل

مثلا الألف تساوي واحد وهي جملتها ، وتفصيلها يساوي 111 وهي من نطقها هكذا ( ألف ) كما أن للحروف = جسم و روح و نفس و قلب و عقل و قوة طبيعية و قوة كلية.

فصورة الحرف جسمه.. و ضربه في مثله روحه.. و ضرب روحه في (3) نفسه.. و ضرب روحه في (4) قلبه.. و مجموع جسمه و روحه و نفسه و قلبه و حاصل الجمع يضرب في (4) يكون عقله.. و تربيع عقله قوته الطبيعية.. و ضرب قوته الطبيعية في عشرة تكون قوته الكلية..

(مثلا حرف الباء)
جسمه = (2)و روحه= (4)ونفسه= (12) و قلبه = (16) و عقله = (136) و قوته الطبيعية = (18496) و قوته الكلية = (184960)..

هذا مأخوذ من كتاب الحرف لإبن سبعين


(اوتوا العلم) 585 =(سر الحروف)585
(يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)




علم الجفر أم علم الشفر و التشفير
cryptage



هنالك فرع من اسرار علم الحرف يسمى الجفر و هو جزء من علم الحرف و تاجه العظيم و طبعا لاقى
هذا العلم ما لاقاه علم الحرف بل و تجاوز ذلك بمراحل و تستخرج به حقائق الاشياء و لقد ورد العديد من التفسيرات لكلمة الجفر و لكن أي منها لا تبين المعنى الحقيقي للكلمة المقصودة قال ابن عربي= ((اعلم ان علم التكسير عزيز و نهايه علم التكسير هو الجفر الجامع فتامل الى سر قدرة الله تعالى كيف اودع جميع العلوم فى هذه الحروف التى عددها 28 و كيف هذا العدد اليسير يصل الى هذا الحد الذى لا يمكن حصره ولو وضع الجفر مخمسا لما حصر ابدا لابدين فكيف لو وضع مسدسا او اكثر من ذلك فسبحان الله العليم و هذا العلم كله خرج من تكسير رباعى و فيه علم الاولين فذا علمت ذلك فما يكون مودوعا فى الكتاب المجيد لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزل من حكيم حميد و لذلك ياتى يوم القيامه بكرا لا يعلم تاويله الا الله فسبحان العليم من لا يحيط سواه و لا يعلم قدره غيره ) و انا متأكد ان الكثير من الناس لا يعرف انه يستخدم الجفر و لا يدري لان كلمة الجفر تم طمسها و استبدالها بكلمة اخرى تبعد سامعها او قارئها عن الكلمة الاصلية و ارتباطاتها المرعبة ( لقد حاربوا حتى الكلمة ) فكلمة ( الجـــــفر ) اصبحت ( الشفر ) و ( يجفر ) اصبحت ( يشفر ) و من منا لم يسمع ( بالتشفير ) !و التشفير هو عملية اخفاء المعلومات المتعلقة بشيء ما عن معرفة العامة حتى لا يطلع عليها الا من يملك مفتاح الشيفرة او ( الجفرة ) و التجفير بصورة خاصة كان و لا يزال يستخدم في الامور العسكرية لتبادل المعلومات الاستخبارية و الشيفرة تعتبر من اهم الاسرار العسكرية للدول فبمعرفتها يمكن الاطلاع على كل ما يتداوله العدو من اسرار و لذلك فالدول تنفق ملايين الدولارات من اجل صنع ( جفر ) لا يمكن الوصول لحلها و كذلك في محاولة حل الجفر التي يستخدمها العدو بل و الصديق ايضا و هناك اقسام متخصصة في مخابرات كل الدول للتعامل مع الجفر و التجفير ( الشفر و التشفير ).
قاعدة الجفر الجامع في جميع مطالبه كلها فالواجب اوّلاً معرفة الملفوظ وهو ميم واو نون والمراد بالملفوظ ما يكتب لفظه ومعرفة المكتوب وهو ثلاثة عشر حرفاً الف جيم دال كاف لام سين عين صاد قاف شين ذال ضاد غين ومعرفة المسرود اثنا عشر حرفاً باتاثاحاخا را زا طا ظا فا ها يا ومعرفة الاوتاد والوتد رابع الحرف فمثل حروف ابجد تا خذ الف دال زا يا وهكذا وامّا اعراب المفتوح اوى لَ مَ نَ عَ والمكسور هـِ رِ شِ ثِ ذِ صِ طِ والمضموم جُ زُ كُ سُ ف تُ خ والمجزوم بْ دْ حْ ظْ غْ ضْ قْ الساعات بحسب مثال مفهوم ومعلوم يصير من القاعدة السؤال مثلا ا ح م د ح ك م ت ق ط ي ف ق ا ي م ام لا صار خمس صفحات على أربعة احرف اربعة احرف بان تقسم السؤال على اربعة اربعة ا ح ه- د ح ق ط ي ف د ا ي م و هـ ل ي ق ت ا و ي مروت ثمانية وعشرين طولا ومثلها عرضاً ومن كل الجفر الجامع بيت ا ح ت وبعده ثمانية وعشرين حروف ابجد طولاً وعرضاً يخرج ا ح م د ثالث عشر سطر ورابع بيت احمد اسم من ابتداء احمد ياخذ ا ل ف و دال و ا ح م د و ا ح م ق و ا حم و و ا ح م ز و ا ح و ح إلى اخره كل صفحة يكتب كلٌّ من الملفوظ والمكتوب والمسرود على حدة وبعد اصول ح ك م ت يكتب ح ك من يبيتثمانية وعشرين طولاً عرضاً وكذلك ابجد م ت ، ثمانية وعشرين طولاً وعرضا يخرج ح ك م ت بثالث عشر سطر وبيت الثاني والعشرين وهكذا من الكل والحروف اربعة اربعة تكتب من الصفحات وتخرج الملفوظ ثم المكتوب ثم المسرود فإذا خلصت تأخذ الاوتاد فأول ما تبدأ من الملفوظ والثاني من المكتوب والثالث من المسرود ثم الاوتاد سوى الأعراب مثلاً تنظر كم الف كم واو كم ميم كم نون كم عين اول ال ف كم يجمع ثاني واو كم يجمع ثالث يا يجمع ورابع لام يجمع وخامس ميم يجمع وسادس نون يجمع وسابع عين يجمع وبعده المفتوح ثم المكسور وهو ر ش ص ث د ض ط ق ثم المضموم ثم المجزوم مثل المفتوح حروف كثير يجمع الف مكان الف و واو مكان واو وهكذا المكسور والمضموم والمجزوم وبعدها الجمع يكسر السطر بردّ العجز على الصدر الاخير اولا واعلم انّه يعتبر الساعة واليوم وتاريخ الشهر وسنة الهجرة والمكان والزمان واسم الطال وامّه ليخرج الجواب للسؤال صحيحاً مطابقاً مثلا ع ب د ا ل ل ه ك ي ف ح ا ل ه م ع ا ل س ف ر ي و م ا ل خ م ي س ت ا س ع س ا ع لا تساوي خ ث م ا ن ي ه و ع ض ر و ن ش ع ب ا ن م ر د ا ن ك ا ط ى ن ز م ا ن ا ر ب ع ا ن ى هـ ص ع ي ر والحاصل انّك بعد حذف المكرر تقسم الباقي اربعة اربعة ع ب د ا ل ة ن ص ف ي ك ح م ع س ر و خ ت ث ش ط ز غ ففي هذا السؤال يكون ست صفحات يستخرج منها الملفوظ ثم المكتوب ثم المسوق ثم الاعراب كما بيّناه سابقاً ثم تكسر الحروف الحاصلة لديك من ذلك بما ذكرنا من التكسير إلى نهايته وانظر في سطر التكسير فالمنصوب للماضي والمكسور للمستقبل وهذه قاعذه الجفر الجامع والنور اللاّمع والحمد لله رب العالمين .

الجفر
التكسير من الشمال الى اليمين
ا ل ج ف ر
ر ا ف ل ج= ر اي ح ل.=راي حل .
ج ر ل ا ف= ش ك ل ي ف= شكل يفي .
ف ج ا ر ل
ل ف ر ج ا= ل ف ر ج ا= فــــر ج.

(راي حل يفي فرج ).

التكسير من اليمين الى الشمال
ا ل ج ف ر
ا ر ل ف ج
ا ج ر ف ل= ف ا ل =فال.

(فـــــال ).

المعاني المستخلصة من التكسير
(راي - حل يفي- فرج - فـــــال ).

ملاحظة= المستعمل هنا هو بعض انواع التكسير و هنالك انواع اخرى
يمكن الاعتماد عليها مدكورة في المقدمة الجفرية و غيرها .
طريقة اللقط الرباعي وهي طريقة سهلة وجيدة للمبتدئين ويمكن الأستخراج منها بسهولةوتعتمد على لقط الحرف الرابع من السؤال وتسمى اوتاد السؤال ونجمعها فيخرج الجواب واذا تعسر الجواب نقوم بالتكسير فيخرج الجواب وفي بعض الأحيان نستخدم جدول النظائر وجدول المراتب لتعديل الأحرف التي لا تنطق وسأذكرهما لكم لاحقا ان شاء الله

مثال

من الذي خلق الهوا والسما

الأحرف الملتقطة: ل ل هـ ا ا وفي حال ترتيبها تكون الله
وفي حال تكسيرها ا ل ا ل هـ تكون الاله .



طريقة الجفر الجامع و النور اللامع مختصرة


الأبراج وما يقابلها من حروف كل 10 أيام حرف أو كل 15 يوم حرف أو كل أسبوع حرف

سرطان = س ل ر

سنبلة = ر ب ق

جوزاء = خ ي ض

ميزان = ض ج

ثـور = غ ط م ذ

أسـد = ط ح

عقرب = ر ت ن

حمـل = ن ح ف

العذراء = ح ف

قوس = و د ش

دلـو = ط ك ح ت

حوت ص ذ




قمر360 = أدوار


عطارد330 = درج


زهرة2828 = منازل


شمس1212 = بروج


مريخ99 = أفلاك


مشتري77 = دراري


زحل44 = طبايع


أرقام أيام الشهر العربي وما يقابلها من الحروف سواء حروف أبجدية أو حروف الهجا

أبجد
أ=1
ب =2
ج =3
د =4
هـ =5
و =6
ز =7
ح =8
ط =9
ي =10
ك=11
ل = 12
م =13
ن = 14
س=15
ع=1
ف=1
ص=1
ق=1
ر=2
ش=2
ت=2
ث=2
خ=2
ذ=2
ض=2
ظ=2
غ=2
أ=2
ب=3


هجا
أ=1
ب=2
ت=3
ث=4
ج=5
ح=6
خ=7
د=8
ذ=9
ر=10
ز=11
س=12
ش=13
ص=14
ض=15
ط=6
ظ=7
ع=8
غ=9
ف=0
ق=1
ك=2
ل=3
م=4
ن=5
هـ=6
و=7
ي=8
أ=9
ب=0


الآن

عند طلب معرفة الشيء أبدأ بالخطوات التالية :

1- حدد حرف تاريخ اليوم العربي من الجدول ( يوم طلب معرفة الشيء ) فرضا من جدول أبجد يوم 15 رجب فيكون حرف اليوم س
2- أختار كوكبا فرضا الشمس وفرضا هي في برج السرطان ، أقسم حرف برج السرطان ( س ل ر ) على عدد أيام الشهر فيكون كل 10 أيام أو ثلث شهر لها حرف ، وحيث أن 15 رجب في الثلث الثاني فإن حرف الكوكب يكون ل
3- أوجد منزلة القمر فرضاً في البلدة فيكون الحرف س
4- خذ آخر ثلاث حروف من أسم الشخص متسلسلاً فرضاً أسمه أحمد فيكون آخر ثلاث حروف هي حمد ثم خذ ثاني حرف م لأن ( 15 رجب يقع في الثلث الثاني من الشهر فيتم اختيار الحرف الثاني .

وعليه يكون لديك أربعة حروف وتسمى الأمهات وهي س ل س م

• أدخل هذه الحروف بطريقة الجفر في جدول 8 أفقي × 14 عمودي بحيث يكون كل حرف من الأربعة في بيت منفرد أفقياً في بداية الجدول
• أكمل باقي الجدول بطريقة الجفر يتغيّر آخر حرف فقط حتى نهاية الأبجد ثم يتغيّر الحرف الذي قبله أبجدياً ويرجع ما كان يتغيّر الى الألف ثم يتغيّر وهكذا
• آخر أربعة بيوت في الجدول على السطر رقم 14 تكون الحرف المتحصلة خذها وأبحث في الجفر مكان تواجد نفس تسلسل الحروف الأربعة لكنها في بيت واحد
• أحضر ثلاثة أوراق وأبدأ بفصل الأرقام السرورية والمكتوبية والملفوظية
• من موضع البداية في الجفر الى وصول أسم الشخص يكون الماضي
• ما بعده الى المستحصلة الحاضر
• ما بعد ذلك المستقبل

والحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم والشكر له علام الغيوب يهدي الحكمة من يشاء ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً .

وضعنا اول بيت من احد القدماء وجعلنا التاليات منظومات وذلك لان الجواب خرج بنفس سياق
ووزن وغنة البيت القديم المشهر الذي يقول
قلب الخافقين ظهرا لبطن فراى ذات احمد فاجتباها
فجعلنا مطلع وجعلنا بعده ما خرج من الطريق الجفري فكان منظوما بهذه الحلية النورانية والطريقة الشعشعانية فتبارك من جعل في الحروف اسراره وابان منها معادن انواره واليك هو
قلب الخافقين ظهرا لبطن فراى ذات احمد فاجتباها
ما انزل الكتاب لتشقى هكذا قد تلى الوحي طاها
اسمه في النائبات نجاة وكذا السورة من من تلاها
ها قد كشفنا الستر فافهم عن طريق الجفر في معناها
علمه ضن عن غير اهله فهو احرف جل من سواها
استبطنت لغيبه سرا وهي تنطق جهرا لمن دراها
كواكب افلاك نجوم طوالع قسم الله بها هل تراها
كل عن وصفها كل لبيب ذكرها في السور من مبتداها

اعلموا ان كل شئ خلقه الله هو مرتبط فيما بينه ارتباطا وثيقا برابطة يعبر عنها اهل الله بالواسطة اللطيفة بين الاشياء
وثانيا ان لكل شئ تنزلات وظهورات اقتضاها الله في حكمته وصنعته فاذا سمعنا بلوح القضاء والقدر فما هو الا تنزل
من نور اللهي وظهور ملكوتي اذ ان الله خلق اصل الاشياء ومبادئها من نوره جل جلاله
ثم ان لهذا النور الشعشعاني مراتب وظهورات فمرة يظهر بكونه لوح القضاء ومرة انه لوح القدر ومرة هو الكتاب المبين ومرة هو الانسان الكبير اي العالم ومرة هو العالم الصغير اي الانسان ومرة يظهره الله بتمامه تحقيقا ظهورا عدديا فيكون سر الحرف وروحه ومرة حرفيا فيكون سر الكلمات وروحها ومرة كلماتا فيكون سر الكلام وروحه وبيانه
وفي هذا الظهور يظهر كما اراده الله تاما بلا تلبس اوالقاء من شيطان او تخبط نفسي او ايهام وتخيل فكري بل هو
كما اراده الله بحليته وحقيقته وظهوره
فيكون صادقا تاما بحلية لفظية ,,,,,وحقيقته انوار ا شعشعانية فيكون هو الكتاب العظيم والقران الحكيم
ومرة يظهر على انه القاء من الله على لسان نبيه فيكون بمعنى الحديث الشريف وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحا
ومرة يلقه الله على اوليائه الهاما ومحبيه اكراما فيكون بمعنى الحكمة لذلك قال الامام الصادق عليه السلام نحن قوم لا نسمي
العالم عالما حتى يكون محدثا فسالوه او يكون المؤمن محدثا فقال ع يكون المؤمن ملهم والملهم محدثا
ومن هذه الظهورات للكلمات الالهية والحقائق النورانية كما اشرنا يكون عددا فيسير به نظما اقتضاها وطرقا ارتضاها
ومن هذه النظم هو نظام الكون القائم على سر التدرج والارتباط العددي حتى ظهر عندنا جليا واضحا حتى في الحاسوب وغيره واما طرقه فهي قائمة على كشفنا ومعرفتنا لهذا النظام حتى نسلك السبل فيها ونعرف الحق منها ونستنتج الاجوبة
الخافية علينا وهذا ما اشار اليه بقوله العلم نقطة كثرها او وسعها الجهال
فاذا تبين ذلك وتبين ان العلم نقطة وفي جمعنا لطرق العلوم وتاليفنا فيما بينها نعرف سرا الاهيا و نورا منه نصل لجواب
مقنع عن كل علم وسوال
ونرجع لما نحن بصدده من بيان علم الجفر اذ ان ما ذكرناه هو مقدمة لعلم الجفر المقدس عن الاغيار
فالجفر من حيث النتائج احيانا يخرج الهاما واحيانا يخرج من عمل حرفي عددي مرتبط بمسيرة فلكية
اذ ان له تعلق زماني وان لكل زمان سر يجري بمقتضاه ويحكي عن حاله وفحواه وكما قيل ان لله في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لتلك النفحات ومن هذا التعرض يجب ان نفهم السر في كون ارتباط سوالنا بزماننا والسر المستبطن فيهما هو
جواب ما نسال عنه ونبتغيه ونشير ايظا ان كثيرا ما تعارف واشتهر ان الجفر اطلق على نتائجه لا على طرقه وان
كان في الاصل انه لم يكن هناك الا طريقا واحدا ولكنه ذو اوجه متعددة وكما قيل ان الطرق الى الله بعدد انفاس الخلائق
فهو طريق واحد من حيث الله ونظرنا اليه جل وعلى ومتعدد من حيث نظرنا الى انفسنا وقابلياتنا
...... كما نود ان نشير الى ان كثيرا من العلماء
عجز عن طريق الجفر ومغزاه فاستنبط بتوفيقا من الله طرقا اشتهرت الان باسم الزيارج ومنهم من عرفه وخشي على نشره
فابان بعضا منه وركب في بعض فظهر امثال زايرجة بن تركي والعربي والسبتي وغيرهما
كما انه هناك من اخترع مسلكا وهو مسلك الفال فاسموه جهال العلوم زيارج وان كان قد اسماها البعض مسامحتا ومجازا اذ انها لم تكن زيرجية بمعنى الزيرج وها هنا نطوي كشحا ونشمروا جانبا ونسبل عنها ردائا اذ وبحسب فهمي انه اصبح المطلب واضحا جليا لمن اراد فهما وعلما وهنا وكما قيل نطفي المصباح فق طلع الصباح
وسناتي بيانا وشرحا اذا امر الله وسمح لنا بيجاز على بيان طرقا جفرية تلويحا وتصريحا ونحن على علم ان لا تعيها
الا اذن واعية .

استنطاقات جفرية ( للكلمات )

استنطاق الكلمات
طريقة استنطاق الكلمات هي من اسهل الطرق و اعجبها و مع سهولتها تكون معانيها عجيبة

طريقتها = ناخد كلمة و نبسط حروفها بسط نطقي و بعد دلك نحدف الحروف المكررة و نقوم بتاليف الحروف و انا عجزنا نقوم باستخدام انواع
التكسير المعروفة و المشهورة المدكورة في المقدمة الجفرية و غيرها

مثال = الزنى = ا ل ف - ل ا م - ز ي ن - ن و ن - ي ا
ا ل ف م ز ي ن و =
فـــــاز مــــن و يـــــل

السيدا = ا ل ف ل ا م س ي ن ي ا د ا ل ا ل ف
ا ل ف م س ي د ن = الــمــــفـــســــديــــن

السحر = ا ل ف ل ا م س ي ن ح ا ر ا
ا ل ف م س ي ن ح ر = فـــــن ســيء حـــرام ل

ملاحظة= يمكن استعمال هده الطريقة في استنطاق الاسئلة كدلك
والجمل لكن هدا يتطلب دقة الملاحظة و طلب العون من الله و برامج
للتكسير لان هنالك اسئلة طويلة جدا و التكسير يفوق قدرة البشر

مثال لاستخدام في الاسئلة

السؤال = ( من هـــو ربــكم ايـــها الحـــروف ؟ )
من هو ربكم ايها الحروف = م ي م- ن و ن- ه ا - و ا و - را - ب ا- ك اف
م ي م - ا ل ف - ي ا -ه ا - ا ل ف - ا ل ف - ل ا م - ح ا - ر ا - و او -
ف ا .
حدف ا لحروف المكررة = م ي ن و ه ا و ر ب ك ف ل ح

نقول بتاليف الحروف = هــــــو رحـــــمــــــن بــــكل ف

الجواب = ( هــــــو رحـــــمــــــن بــــكل ).

علم الجفر الزبر والبيانات

قال الشيخ عباس بن نخي في كتاب مقتطفات ولائية: ( الزُّبُر: الحرف الأول من الإسم الحرفي ( والإسم الحرفي هو الكلمة التي يتلفظ بها كل من الحروف الأبجدية: نحو ألف ، باء... )، ويسمى ما خلا الحرف الأول من حروف الإسم الحرفي ( البينات ) ، فعلى سبيل المثال: أول حروف كلمة ( محمد ) هو الميم ، وأول لفظه الميم ( الميم ) أي ( م ) تسمى ( الزبر ) ويطلق على حروفها التالية وهي ( ي ) و ( م ): ( البينات ) . وفي اصطلاح ( علم الجفر ) يطلق على تلفظ حروف الزبر والبينات ( بسط التلفظ ) أو
( البسط الباطني ) و ( السبط الظاهري ).
وعلى سبيل المثال إذا تلفظنا ( محمد ) بأسماء حروفه وهي: ميم ، حاء ، ميم ، دال، يكون مجموع حروف المتحصلة: م ي م ، ح ا ، م ي م ، د ال.

وقال أيضاً: حساب الأبجدية يعني حساب الأحرف الهجائية المجموعة في الترتيب الأبجدي (مقابل الترتيب الألفبائي) (أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ) ، ويقال له ( حساب الجُمَّل ) ، حيث لكل حرف معادل رقمي حسب الجدول التالي:


ا = 1
ب = 2
ج = 3
د=4
ه = 5
و = 6
ز = 7
ح = 8
ط = 9
ي = 10
ك = 20
ل = 30
م = 40
ن = 50
س = 60
ع = 70
ف = 80
ص = 90
ق = 100
ر = 200
ش = 300
ت = 400
ث = 500
خ = 600
ذ = 700
ض = 800
ظ = 900
غ = 1000
لمعة سرية في ( الزبر والبينات ) الحرفية
الزبر والبينات.
لكلّ حرف زبر وبينات. فالزبر هو الحرف الأوّل الملفوظ من مكتوب الحرف، والبينات هي الحروف الباقية، فمثلا مكتوب الألف حرف واحد, وملفوظه ثلاثة أحرف: ( أ، ل، ف ) فيكون ( أ ) زبر الحرف، أمّا ( ل، ف ) فهما بيناته. ولتقريب المفهوم نبين الأمثلة التالية
المثال الأوّل:
حرف السين. ( س، ي، ن ) تعني سناء الله، وهو الحرف الوحيد في أبجد، الذي يتساوى فيه زبره مع بيناته، وهي كالآتي: الزبر (س) وعدده في الأبجد (60) بينما البينات هي الحروف المتبقية وهي (ي، ن ) وعددهما في الأبجد (10+50 =60 ) وهي نفس القيمة العددية للحرف الأوّل الملفوظ (س) والّتي تساوي (60 ).
المثال الثاني:
حرف الكاف ( ك، أ، ف ) تعني كلام الله.
الزبر: ( ك ) وعدده في الأبجد (20) ويسمى الزبر الكتابي الأبجدي.
البينات: ( أ، ف ) وعددهما (1+80 =81 ) وتسمى البينات الكتابية الأبجدية.
فيكون مجموع الزبر والبينات لحرف الكاف (101) وتسمى الزبر اللفظية.
حروف الهجاء في القرآن.
بعض حروف الهجاء في القرآن يتلفظ بأسمائها، مثل ( ص ) تلفظ ( صاد ) وكذلك ( ق ) تلفظ ( قاف ) وأيضاً ( ن ) تلفظ ( نون ) وهكذا. وهناك حروف لا ينطق بأسمائها، بل بأصواتها خاصّة، مثل ( حاء ) من {حم}. وكذلك ( هاء، ياء ) من {كهيعص}.
ولكل حرف من حروف الهجاء اسم وصوت، فالأسماء: ( ألف، باء, جيم، دال...الخ ) أمّا الأصوات: ( ء، ب،ج، د...الخ ) فإذا أراد الشخص أن يعبر عن حرف من هذه الحروف لابدّ من أن يتلفظ باسمه أو صوته. لكن التعبير بالحروف المقطعة في أوائل السور ليس إلاّ بالأسماء خاصّة {ألم} (ألف، لام، ميم){المص} (ألف، لام، ميم،صاد)..وهكذا.أمّا الحاء من {حم} حيث اسمه ( حاء ) ولكن يلفظ ( حا ) من غير همزة في آخر الحرف،
وكذلك (هاء، ياء) من {كهيعص} حيث ينطق هكذا ( كاف، ها، يا، عين، صاد ) فـ ( الهاء و الياء) من غير همزة
المثال الثالث
والسبت طبقا لحروف دوائر ابتثي ( علي ) وزبره ثلاثون


علم الحروف من العلم المخزون، لا يعرفه إلاّ العلماء الربّانيون.
(الجفر (الزبر ) ( البيانات ) في (الله أكبر )
الزُّبر هي الحروف ، والبينات هي الحروف الناتجة من تلفظ الحروف .

افتتاح الأذان بكلمة (الله أكبر) وختامه بكلمة (لا إله إلا الله) ليكون اسم الله تعالى في الإفتتاح والختام ! وفي هذه العبارة إعجاز لايدركه إلا أهله، عندما تجمع سين سلام مع سين ياسين، من الأول الى الآخر . ذلك أن لحرف السين من بين الحروف الأبجدية خصوصية في حساب الجُمَّل ، هي تعادل الزُّبُر فيه مع البينات ، والزُّبر هي الحروف ، والبينات هي الحروف الناتجة من تلفظ الحروف .
مثلاً حرف الشين زُبُره (ش) وبيناته أي حروفه التي تظهر في لفظه ولا تظهر في كتابته (ي ، ن) ولا تعادل في حساب الجمل بينها ، لأن الشين
(300) والياء (10) والنون (50) والمجموع (60) فلا تعادل بينها.
أما السين فزُبُره (س) وهي بحساب الجمل (60) وبيناتها ياء ونون ، وجمعهما (60) أيضاً ، فقد تعادلت زُبُرُ هذا الحرف مع بيناته ، وبذلك تميز على كل حروف الأبجدية . (7 .
وقد جاءت السين مرة في: سلام، وهو من أسماء الذات المقدسة سبحانه وتعالى ، ومرة في اسم الفعل ياسين في قوله تعالى: يس. وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ
وسينها مأخوذة من سين: سلام.
وهنا سين أخرى مضمرة بالإضافة الى السينين الظاهرتين ، وهي سين القلب السليم في قوله تعالى:يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ. إلا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ. ( سورة الشعراء: 88 ).

ســر اسـقاط الطبائع الأربعة
قال العلماء أن اسقاط النار هو 9 و اسقاط التراب هو 16 و اسقاط
الهواء هو 12 و اسقاط الماء هو 15 .
و مجموع 9 +16+12+15 =52 و هو عدد أسابيع السنة .
و قيل يجوز استبدال الاسقاطات الأربعة بما يلي =
النار 7 و الهواء 11 و الماء 15 و التراب 19 .
و مجموع 7+11+15+19 =52 و هو أيضا عدد أسابيع السنة .
و قيل يجوز استبدال الاسقاطات الأربعة كذلك بما يلي =
النار 3 و الهواء 6 و الماء 9 و التراب 12 .
و مجموع 3+6+9+12 =30 و هو عدد درج البرج .

أركان طرح السؤال في علم الزايرجة
هنالك ركنين أساسيين في طرح السؤال .
سؤال السائل =
يجب أن يكون واضحا غير غامض و كلما كان واضحا كان
الجواب واضحا فكما تكيل يكال لك و الجزاء من جنس العمل.
و من الأفضل أن يشتمل السؤال على مسألة واحدة لا أكثر حتى يكون الجواب دقيقا .
اسم السائل يجب دكره في السؤال مع اسم أمه و البلد المقيم بها كأن نقول =( يسأل عبد الكريم الفياض ابن فاطمة الساكن بمدينة جدة بالسعودية عن حظه في الزواج ؟ ) .
و قد حتم بعضهم أن يكون عدد حروف السؤال 44 حرفا على عدد القطب
لا أكثر ولا أقل و هدا تعليل باطل مبني على قصور في الفهم فالعلم
لا ساحل له و لقد استخرجنا أجوبة لأسئلة دون أن يكون عددها 44 حرفا .
الركن الثاني المهم في السؤال=
هو تحديد الطوالع الأربعة من البروج بدقة .
اعلم أن في السماء بروجا و قد دكرت في القرآن =( و السماء ذات
البروج ) و هي 12 برجا( الحمل - الثور -الجوزا -السرطان - الأسد-
السنبلة -الميزان - العقرب -القوس - الجدي - الدلو - الحوت )
جمعهابعضهم بقوله =
حمل الثور جوزة السرطان... ورعى الاسد سنبل الميزان
ورمت العقرب بالقوس جديا... نزح الدلو بركة الحيتان
و اليك تواريخ البروج تقريبا =
برج الحمل 22 مارس إلى20 إبريل

برج الثور21 إبريل إلى 21 مايو

برج الجوزاء 22 مايو إلى 21 يونيو

برج السرطان 22 يونيو إلى 23 يوليو

برج الأسد 24 يوليو إلى 23 أغسطس

برج العذراء 24 أغسطس إلى 23 سبتمبر

برج الميزان 24 سبتمبر إلى 23 أغسطس

برج العقرب 24 سبتمبرإلى 22 نوفمبر

برج القوس 23 نوفمبر إلى 22 ديسمبر

برج الجدي 23 ديسمبر إلى 20 يناير

الدلو 21 يناير إلى 19 فبراير

برج الحوت 20 فبراير إلى 21 مارس

يكون المطلوب تحديد الطوالع الأربعة الطالع من البرج و رابعه و سابعه و عاشره .
فنقول الطالع و الرابع و السابع و العاشر.(على غير قاعدة الفلكيين ).
و بعضهم يفضل أن يقول =
الطالع و الغارب و المتوسط و الوتد و كل يؤدي للمطلوب .
مثلا اذا كان الطالع هو القوس نقول =
الطالع القوس الرابع الحوت السابع الجوزا العاشر سنبلة
أو الطالع القوس الغارب الحوت المتوسط الجوزا الوتد سنبلة .


زايرجة ناطقة
السؤال الأول هو ( نبيه فرحات من أهالي وسكان لبنان يسأل عن ولده محمد أبن خديجه هل زواجه من تغريد بنت منال سيكون جيد وهل يتفقان مع بعضهما في الزواج تاريخ السؤال في تسعه ذو القعده ألف أربعمايه سبعه عشرون
مجموع حروف السؤال هي (10618)
عدد كلمات السؤال هي( 35 كلمه)
أول حرف من السؤال هو (ن) نكتبه نون
عدد متوالي 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
نطق مجموع السؤال مع الكلمات مع اول حرف من السؤال ح ا ي ا خ ا ي ا غ ي ن ه ا ل ا م ن و ن
النظير ت س خ س ي س خ س ن خ غ ق س ض س ظ غ ر غ
الثوالث خ ف ض ف ل ف ض ف ع ض ب ش ف غ ف ا ب ت ب
الميازين يعني مجموع حروف سطر 4و5 نفس المجموع ج و غ ط ذ ل ت س ق ص ع ش م خ ي ظ ز ب د
الميازين يعني مجموع حروف سطر 4و5 نفس المجموع ه ب ح ظ ك خ ن ش ف ص ر س ث ل ض ط ا و د
نضع اعداد للسطر الرابع 3 6 28 9 25 12 22 15 19 18 16 21 13 24 10 27 7 2 4
نضع اعداد للسطر الخامس 5 2 8 27 11 24 14 21 17 18 20 15 23 12 26 9 1 6 4

استنطاق الجواب من سطر 6و7 كل اربع حروف هي لطبع 3 5 6 2 28 8 19 27 15 22 6 3 28 15 16 14 8 19 9
27 24 2 8 18 26 20 15 16 2 24 7 27 8 2 15 23 3 24
28 11 15 25 24 22 4 26 16 2 18 28 5 26 1 25 28 19 27
16 26 15 6 24 16 3 2 24 28 16 24 19 26 27 15 20 6 18
26 25 2 28 15 22 5

نظائر هذه الأعداد هي الجواب المطلوب ف ق ر ع ن ت ه م ا ح ر ف ن ا ب غ ت ه ث
م ي ع ت د ل و ا ب ع ي ش م ت ع ا ط ف ي
ن ذ ا ك ي ح ص ل ب ع د ن ق ل س ك ن ه م
ب ل ا ر ي ب ف ع ي ن ب ي ه ل م ا و ر د
ل ك ع ن ا ح ق

الجواب هو ( فقر عنتهم أحرفنا بغته ثم يعتدلوا بعيش متعاطفين ذاك يحصل بعد نقل سكنهم بلا ريب فعي نبيه لما ورد لك عنا حق)
توضيح يلاحظ من هذا الجواب الواضح بأن حياتهم سيكون بها وفاق وتعاطف ولكنهم سيتعرضوا لنقص في المال في وقت يحصل
فيه نقله من سكن الى سكن آخر ثم تعتدل حياتهم ومعيشتهم من الأرباك الذي يمروا فيه الى حاله جيده من التعاطف والحب
والراحه كما يشير الجواب)

أن هذه الأعداد التي أمامك لا مجال أمام أي أنسان لأنكارها فأن الأحرف معروفه واضحه من أين جاءت فأن السطر الأول
هو من نطق مجموع أعداد السؤال بالجمل الكبير ثم نطق عدد كلمات السؤال ثم نطق أول حرف من السؤال وجعلناه
سطر الأصل أما السطر الثاني هو سطر نظائر سطر الأصل والسطر الثالث هو ثوالث سطر النظائر أعني أخذنا لكل حرف من النظائر ثالثه من أبجد يعني ثوالف حرف (أ) هو حرف (ج) وثوالث حرف(ب) هو حرف(د) الخ وأما السطر
الرابع والخامس وأسمهم سطري الميازين أنظر الى العدد 19 المتوالي هو أخر عدد تجد تحته حرف( ن- غ- ب-) النون
هي آخر حرف من سطر الأصل والغين بعده هو نظيرها من أبجد والباء الذي تحت الغين هي ثالث حرف الغين والدال الذي تحته
هو ثالث حرف الباء وهذا الدال هو مفتاح السطرين للميازين ثم اخذنا ثالث الدال فكان(و) ثم أخذنا ثواني (و) كان (ز) ثم اخذنا ثوالث(ز) كان(ط) ثم اخذنا ثواني(ط) كان (ي) يعني هبوط ثوالث صعود ثواني الى اول الأسطر ثم نعود بالعكس الى الآخر نحصل
على سطرين الميازين الذين هم السطر الرابع والخامس اما السطر السادس هو اعداد السطر الرابع والسطر السابع هو اعداد السطر الخامس وهنا قمنا بلقط الجواب من السطر السادس والسابع
لاننا نقوم بأخذ كل اربع اعداد من السطر السادس والسابع يعني اول عددين من السطر السادس واول عددين من السطر السابع ونعتبرهم كلهم لطبع النار
والاربع اعداد التي امامهم نعتبرهم كلهم لطبع الهواء والاربعه التي امامهم نعتبرهم كلهم طبع الماء والاربع اعداد التي بعدهم نعتبرهم كلهم طبع التراب والاربعه التي بعدهم او اقل لا نعتبرهم مثل
اول اربعه طبع نار بل نعتبرهم طبع هواء والتي بعده طبع ماء والتي بعده تراب والتي بعده نار وهكذا الى اخر الاحرف

كيفيه أستخراج الجواب من السطر السادس والسابع كما ذكرنا
اول عدد في السطر السادس كان(3) وهو بيت الأحاد وتحته العدد (5) يعني العشرات والعدد(6) يعني المئات والعدد (2) يعني الألوف
هكذا يسير اللقط في هذه الطريقه وبعد اخذ الأربع اعداد من بيوتهم ننتقل الى ثاني أربع أعداد وتعتبر الاربعه الثانيه هم مرتبة العشرات لانه الاربع الاوائل هم أحاد
والعدد الخامس هو (2 وهو في بيت الهواء لأنه له أربع احرف (أيقغ) هنا اخذنا الهواء من بيت النار وبعد اخذ 28 اخذنا حرف 8
ننتقل الى البيت الثالث وهو يسمي بيت التراب على هذه الطريقه فنجد فيه عدد (9) وهذا العدد آخر المراتب لا يجوز اخذه فعندها ننظر الى
الى العدد الذي تحته ان كان له تجفير نجمعه معه وناخذه للجواب وان لم يكن له تجفير نقوم بطرح الصغير من الكبير وان كان العدد الذي تحته مثله (9) او تجفيره = 9 هنا نقوم بحزف واحد من العدد الأصلي وهكذا نمشي في كل الحروف الخ لو قمت بتطبيق ما ذكرته لك اكيد تحصل على جواب.


زيرجة البسط والتكسير
هل حسن عبدي يزداد رزقه أم لا ؟

تكسير السؤال:
ه ل ح س ن ع ب د ي ي ز دا د ر ز ق ه أ م ل ا

ا ه ل ل م ح أ س ه ن ق ع ز ب ر د د ي دا ي ز
**** ** ** ** *** ***
ز ا ي ه د ا ل ي ل د م د ح ر أ ب س ز ه ع ن ق

** *** ***** ** **** ***
ق ز ن ا ع ي ه ه ز دا س ل ب ي أ ل ر د ح م د
***** ** **** **** ****
د ق م ز ح ن د ا ر ع ل ي أ ه ي ه ب ز ل دا س
** *** *** ** **
س د دا ق ل م ز ز ب ح ه ن ي د ه ا أ ر ي ع ل
** ** **** ** **** *** **
ل س ع د ي د ا ر ق أ ل ا م ه ز د ز ي ب ن ح ه
***** ** *** ***** ** ***
ه ل ح س ن ع ب د ي ي ز دا د ر ز ق ه أ م ل ا

وبعد وضع العلامات على الأحرف الناطقة نقوم بتركيب جملة مفيدة من هذا الكلمات التي خرجت من تكسير السؤال
وتكون هي الجواب عما نسأ لوا عنه.

نبسط الكلمات النطقة بالترتيب الأولي هكذا.
هلل . حاء . هن .عز . بر .يد ا . زاء . يمد . الليل. دم. حراب . عن. داء. سلب. الرد .حمد. دق. دار. علي. هي. داء.
سد. داء. قلم. من. يدها. أري. عل. لسعدي . دار.قال .أمه. زد. بن.....

الترتيب الثاني:

هلل حاء هن عز بر يدا, زاء يمد الليل دم حراب عن داء سلب , الرد حمد .
دق دار علي , هي داء سد ، داء قلم من يدها ري عل.
لسعد يد آرق آلامه زد بن.
وكان بإمكاننا أن نكتفي بالجواب الخارج من السطر الأول وسطر الزمام ويكون الجواب الخارج هكذا.
هلل حاء لسعد . وحرف الحاء هو الحرف الأول من أسمي كما لا يخفى عليكم أي حسن.


سر كون السؤال 44 حرف في (الزايرجة الحرفية )
بسم الله الرحمن الرحيم اغترف منها المخلصون و لها هيبة توصل الى الحكميات و الصلاة و السلام على شفيع الأنام . ان هده البرقة الرحموتية و الشموس المضيئة سبل العارفين و منهاج الصديقين و بحبوحة الصالحين الى حضرة رب العالمين .
هدا الموضوع كشف الستار على كون السؤال 44 حرفا في الزيارج الحرفية التي تخرج بيتا من الشعر موزون أو كلاما موزونا معلوما من ساداتنا الحروف الدين لا يعرفون الكدب و كل المخلوقات لا تعرف الكدب الا الثقلين ( الانس و الجن )

اولا سر كون السؤال 44 حرفا لأنه يجب أن يوافق حروف القطب الوهبي . و كما قلنا سابقا طريقة القطب طريقتين في الزايرجة العددية يكون المطلوب حساب القطب الدي هو بيت من الشعر 41 حرفا الشطر الأول 22 حرفا و الشطر الثاني من البيت 19 و هو=

سؤال عظيم الخلق حزت فصن اذ ا ....غرائب شك ضبطه الجد مثلا
و عدده الكبير هو =6173

و الزايرجة الحرفية يضاف الى حروف القطب الو هبي 3 نو نات فيصبح
سؤالن عظيم الخلق حزت فصن اذ ان
.................................غرائب شكن ضبطه الجد مثلا

السر الثاني في كون السؤال 44 هو عدد ضرب ( هو ) و هو اسم الله
الأعظم عند بعض أهل العلم في حروف سلطان الأسماء (الله )
هو بالحساب الأبجدي يساوي =11
الله عدد حروف الاسم أربعة = 4

ادن (11 في 4 ) تساوي = 44
و هده اشارة الى أن مرد العلم كيف ما كان الى الله سبحانه و تعالى


السر الثالث هو أننا ادا حسبنا بعض الكلمات نحصل على 44 حرف

كلمـــــــــة ( جـــــهـــــــول ) ادا حسبناها بالحساب الأبجدي الكبير
تساوي 44
ج + ه + و + ل = 3 + 5 + 6 + 30 = 44

و سبحان الله كلمة ( جهول ) دكرت في القرآن مرة واحدة في
سورة الأحزاب - سورة 33 - آية 72
انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا

و هده اشارة الى أن شيئين ان هدا العلم يفك( المجهول ) و ثانيا
- انه أمانة في يد صاحبه يجب أن يحافظ عليه و يصون أسراره عن غير
أهله
كدلك ادا حسبنا هده الجمل بالحساب الأبجدي الكبير نحصل على44
الجملة( هداية واحد )

ه + د + ا + ي + ه + و + ا + ح + د = 44 .
و الجملة ( هو أحد هادي )
ه+ و + ا + ح + د + ه + ا + د + ي = 44

و هده اشارة ثالثة أن هدا العلم لابد للانسان المستعمل له أن يطلب
التوفيق و الهداية منه تعالى قال تعالى في سورة هود - سورة 11 - آية 88 = وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب
- السر الرابع لو حسبنا كلمة ( يــــدل ) بالحساب الأبجدي الكبير نحصل على44

ي + د + ل = 44

و هده اشارة رابعة الى أن هدا العلم ( دلـــــــيــــل ) الانسان الى فك

المجهول و مرشد الانسان في أموره.
ملاحظه
ان سبب كون السؤال 44 حرفا هو ان البروج 12 عدد حروفهم هو 44 حرف
جمل تور جوزا سرطان اسد سنبلة ميزان عقرب قوس جدي دلو حوت=44 حرفا بالتمام والكمال
اما حروف القطب الوهبي هو اصلا 48 حرف 12 *4 =48
وتم تشديد بعض الحروفليصبح 44 حرفا.


اعلم أرشدنا الله وإياك أن هذه الحروف أصل الأسئلة في كل قضية وإنما تستنتج الأجوبة على تجزئته بالكلية وهي ثلاثة وأربعون حرفاً كما ترى والله علام الغيوب ا و ل ا ع ظ س ا ل م خ ى د ل ز ق ت ا ر ذ ص ف ن غ ش ا ك ك ى ب م ض ب ح ط ل ج ه د ن ل ا‏.‏ وقد نظمها بعض الفضلاء في بيت جعل فيه كل حرف مشدد من حرفين وسماه القطب فقال‏:‏ سؤال عظيم الخلق حزت فصن إذن غرائب شك ضبطة الجد مثلا فإذا اردت استنتاج المسألة فاحذف ما تكرر من حروفها وأثبت ما فضل منه‏.‏ ثم احذف من الأصل وهو القطب لكل حرف فضل من المسألة حرفاً يماثله وأثبت ما فضل منه‏.‏ ثم امزح الفضلين في سطر واحد تبدأ بالأول من فضله والثاني من فضل المسألة‏.‏ وهكذا إلى أن يتم الفضلان أو ينفد أحدهما قبل الآخر فتضع البقية على ترتيبها‏.‏ فإذا كان عدد الحروف الخارجة بعد المزج موافقاً لعدد حروف الأصل قبل الحذف فالعمل صحيح فحينئذ تضيف إليها خمس نونات لتعدل بها الموازين الموسيقية وتكمل الحروف ثمانية وأربعين حرفاً فتعمر بها جدولاً مربعاً يكون آخر ما في السطر الأول أول ما في السطر الثاني وتنقل البقية على حالها وهكذا إلى أن تتم عمارة الجدول‏.‏ ويعود السطر الأول بعينه وتتوالى الحروف في القطر على نسبة الحركة ثم تخرج وتر كل حرف بقسمة مربعة على أعظم جزء يوجد له وتضع الوتر مقابلاً لحرفه ثم تستخرج النسب العنصرية للحروف الجدولية وتعرف قوتها الطبيعية وموازينها الروحانية وغرائزها النفسانية وأسوسها الأصلية من الجدول الموضوع لذلك وهذه صورته‏.‏ ثم تأخذ وتر كل حرف بعد ضربه في أسوس أوتاد الفلك الأربعة واحذر ما يلي الأوتاد وكذلك السواقط لأن نسبتها مضطربة‏.‏ وهذا الخارج هو أول رتب السريان‏.‏ ثم تأخذ مجموع العناصر وتحط منها أسوس المولدات يبقى أس عالم الخلق بعد عروضه للمدد الكونية فتحمل عليه بعض المجردات عن المواد وهي عناصر الإمداد يخرج أفق النفس الأوسط وتطرح أول رتب السريان من مجموع العناصر يبقى عالم التوسط‏.‏ وهذا مخصوص بعوالم الأكوان البسيطة لا المركبة‏.‏ ثم تضرب عالم التوسط في أفق النفس الأوسط يخرج الأفق الأعلى فتحمل عليه أول رتب السريان ثم تطرح من الرابع أول عناصر الإمداد الأصلي يبقى ثالث رتبة السريان فتضرب مجموع أجزاء العناصر الأربعة أبداً في رابع مرتبة السريان يخرج أول عالم التفصيل والثاني في الثاني يخرج ثاني عالم التفصيل والثالث في الثالث يخرج ثالث عالم التفصيل والرابع في الرابع يخرج رابع عالم التفصيل‏.‏ فتجمع عوالم التفصيل وتحط من عالم الكل تبقى العوالم المجردة فتقسم على الأفق الأعلى يخرج الجزء الأول ويقسم المنكسر على الأفق الأوسط يخرج الجزء الثاني وما انكسر فهو الثالث ويتعين الرابع هذا في الرباعي‏.‏ وإن شئت أكثر من الرباعي فتستكثر من عوالم التفصيل ومن رتب السريان ومن الأوفاق بعد الحروف‏.‏ والله يرشدنا وإياك‏.‏ وكذلك إذا قسم عالم التجريد على أول رتب السريان خرج الجزء الأول من عالم التركيب وكذلك إلى نهاية الرتبة الأخيرة من عالم الكون‏.‏ فافهم وتدبر والله المرشد المعين‏.‏ ومن طريقهم أيضاً في استخراج الجواب قال بعض المحققين منهم‏:‏ اعلم أيدنا الله وإياك بروح منه أن علم الحروف جليل يتوصل العالم به لما لا يتوصل بغيره من العلوم المتداولة بين العالم وللعمل به شرائط تلتزم‏.‏ وقد يستخرج العالم أسرار الخليقة وسرائر الطبيعة فيطلع بذلك على نتيجتي الفلسفة أعني السيميا وأختها ويرفع له حجاب المجهولات ويطلع بذلك على مكنون خبايا القلوب‏.‏ وقد شهدت جماعة بأرض المغرب ممن اتصل بذلك فأظهر الغرائب وخرق العوائد وتصرف في الوجود بتأييد الله‏.‏ واعلم أن ملاك كل فضيلة الاجتهاد وحسن الملكة مع الصبر مفتاح كل خير كما أن الخرق والعجلة رأس الحرمان فأقول‏:‏ إذا أردت ان تعلم قوة كل حرف من حروف الفابيطوس أعني أبجد إلى آخر العدد وهذا أول مدخل من علم الحروف فانظر ما لذلك الحرف من الأعداد فتلك الدرجة التي هي مناسبة للحرف هي قوته في الجسمانيات‏.‏ ثم اضرب العدد في مثله تخرج لك قوته في الروحانيات وهي وتره‏.‏ وهذا في الحروف المنقوطة لا يتم بل يتم لغير المنقوطة لأن المنقوطة منها مراتب لمعان يأتي عليها البيان فيما بعد‏.‏ واعلم أن لكل شكل من أشكال الحروف شكلاً في العالم العلوي أعني الكرسي ومنها المتحرك والساكن والعلوي والسفلي كما هو مرقوم في أماكنه من الجداول الموضوعة في الزيارج‏.‏ واعلم أن قوى الحروف ثلاثة أقسام‏:‏ الأول وهو أقلها قوة تظهر بعد كتابتها فتكون كتابته لعالم روحاني مخصوص بذلك الحرف المرسوم فمتى خرج ذلك الحرف بقوة نفسانية وجمع همة كانت قوى الحروف مؤثرة في عالم الأجسام‏.‏ الثاني قوتها في الهيئة الفكرية وذلك ما يصدر عن تصريف الروحانيات لها فهي قوة في الروحانيات العلويات وقوة شكلية في عالم الجسمانيات‏.‏ الثالث وهو يجمع الباطن أعني القوة النفسانية على تكوينه فتكون قبل النطق به صورة في النفس بعد النطق به صورة في الحروف وقوة في النطق‏.‏ وأما طبائعها فهي الطبيعيات المنسوبة للمتولدات في الحروف وهي الحرارة واليبوسة والحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة والبرودة والرطوبة فهذا سر العدد اليماني والحرارة جامعة للهواء والنار وهما‏:‏ ‏"‏ 1 ه ط م ف ش ذ ج ز ك س ق ظ ‏"‏ والبرودة جامعة للهواء والماء ‏"‏ ب و ى ن ص ت ض دح ل ع رخ غ ‏"‏ واليبوسة جامعة للنار والأرض ‏"‏ 1 ه ط م ف ش ذ ب وى ن ص ت ض ‏"‏ فهذه نسبة حروف الطبائع وتداخل أجزاء بعضها في بعض‏.‏ وتداخل أجزاء العالم فيها علويات وسفليات بأسباب الأمهات الأول أعني الطبائع الأربع المنفردة فمتى أردت استخراح مجهول من مسئلة ما فحقق طالع السائل أو طالع مسئلته واستنطق حروف أوتارها الأربعة‏:‏ الأول والرابع والسابع والعاشر مستوية مرتبة واستخرج أعداد القوى والأوتار كما سنبين واحمل وانسب واستنتج الجواب يخرج لك المطلوب إما بصريح اللفظ أو بالمعنى‏.‏ وكذلك في كل مسئلة تقع لك‏.‏ بيانه‏:‏ إذا أرددت أن تستخرج قوى حروف الطالع مع اسم السائل والحاجة فاجمع أعدادها بالجمل الكبير فكان الطالع الحمل رابعه السرطان سابعه الميزان عاشره الجدي وهو أقوى هذه الأوتاد فأسقط من كل برج حرفي التعريف وانظر ما يخص كل برج من الأعداد المنطقة الموضوعة في دائرتها واحذف أجزاء الكسر في النسب الاستنطاقية كلها وأثبت تحت كل حرف ما يخصه من ذلك ثم أعداد حروف العناصر الأربعة وما يخصها كالأول‏.‏ وارسم ذلك كله أحرفاً ورتب الأوتاد والقوى والقرائن سطراً ممتزجاً‏.‏ وكسر واضرب ما يضرب لاستخراج الموازين واجمع واستنتج الجواب يخرج لك الضمير وجوابه‏.‏ مثاله افرض أن الطالع الحمل كما تقدم ترسم ‏"‏ ح م ل ‏"‏‏:‏ فللحاء من العدد ثمانية لها النصف والربع والثمن ‏"‏ دب ا ‏"‏ الميم لها من العدد أربعون لها النصف والربع والثمن والعشر ونصف العشر إذا آردت التدقيق ‏"‏ م ك ى 5 د ب ‏"‏ اللام لها من العدد ثلاثون لها النصف والثلثان والثلث والخمس والسدس والعشر ‏"‏ ك ى وه ج ‏"‏‏.‏ وهكذا تفعل بسائر حروف المسألة والاسم من كل لفظ يقع لك‏.‏ وأما استخراح الأوتار فهو أن تقسم مربع كل حرف على أعظم جزء يوجد له‏.‏ مثاله‏:‏ حرف ‏"‏ د ‏"‏ له من الأعداد أربعة مربعها ستة عشر اقسمها على أعظم جزء يوجد لها وهو اثنان يخرج وتراً لدال ثمانية‏.‏ ثم تضع كل وترمقابلاً لحرفه‏.‏ ثم تستخرج النسب العنصرية كما تقدم في شرح الاستنطاق ولها قاعدة تطرد في استخراجها من طبع الحروف وطبع البيت الذي يحل فيه من الجدول كما ذكر الشيخ لمن عرف الاصطلاح‏.‏ والله أعلم‏.‏
بسم الله الرحمــــــــن الرحيم
.
مادا يمكن استخراج من كلمة ( الزايرجة ) ؟
نبسط حروف كلمة - الزايرجة - نطقيا
ا ل ف - ل ا م - ز ي ن - ا ل ف - ي ا - ر ا - ج ي م - ه ا .
نحد ف الحــــــــــــروف المكررة نحصل على
ا ل ف م ز ي ن ر ج ه
نقوم بتاليــــــــــــف الحروف نحصل على
ا ل ف ه م ز ي ج
ـــــــــــــــــ
الفهــــــــم
تعرفنا على كلمة ( الفهـــــــم ) و الباقي اخرس .
اخد نا الحروف الخرســــــاء = ز ي ج . وقمنا باستعمال التعد يل
الايقغي باخـــــوات الحرو ف بالمراتب ، حصلنا علــــــــــى =
ز ي ج
ع ق ل
د غ ش
. ا .
باستعمال الملاحظة نجـــــد ان الكلمة في الوسط هي ( عــقـــــــل ).
ا د ن استنطاق كلمة - زايرجة - يعطي

الزايرجة = عــــقـــــــل الفـــهــــم .

و بعضهم حاول تفسيرها تفسيرا لطيفا أي كلمة ( الزايرجة )


فقال ما يلي
الزايرجة = زاير جة = زائر جاء .
أي زائر جاء ماذا أعددت له من أجوبة على أسئلته .

حسب الشيخ حسين بهلوان صاحب المعارج
يعرفها كما يلي
سؤال: ماهي الزايرجة
الجواب:هي علم كعلم الجبر غايته وحده استخراج جواب كل سؤال

ادن هنا الشيخ الصوفي حسين بهلوان لا يتكلم عن الفتوحات الالهية بل يعتبره فرع من الجبر
والجبر فرع من فروع الرياضيات
ادن علم عقلي 100 في 100 حسب هدا الباحث

فعلا هي نوع من علم الرياضيات ( الجبر ) و لا شك في ذلك لكن
أغلب أصولها الصحيحة و فروعها مختفية يتناقلها بعض الناس على رؤوس
الأصابع و بعضهم حاول تفسيرها تفسيرا لطيفا أي كلمة ( الزايرجة )


فقال ما يلي
الزايرجة = زاير جة = زائر جاء .
أي زائر جاء ماذا أعددت له من أجوبة على أسئلته .


و لا شك أن هنالك حدودا مجهولة في علم الرياضيات لم يصلها الانسان حتى الآن و هنالك أمور طرحها العلماء الرياضيون و مسائل لم تجد الجواب حتى الساعة . و ماؤتيتم من العلم الا قليلا و قل ربي زدني علما . و الغريب في الأمر أن العلماء البارزون في هذه العلوم جلهم صوفية كالشيخ محيي الدين ابن عربي و أبي العباس السبتي و ابن سبعين مما يدل أن العلم في أي مجال قد يكون كسبي عبر البحث و المطالعة و غيرهما و قد يكون غيبي عبر الدعاء الى الله و التقرب اليه و في القرآن
و علمك ما لم تكن تعلم و كان فضل الله عليك عظيما.

(الزايرجه العجيبه)
هده الزايرجة مدكورة عالم الأرواح

تاخد السؤال و تبسطه امامك44 حرفا ثم الاوتاد الاربعة الطالع و الرابع و السابع و العاشر ثم القطب تحتها و تكمل ما نقص من حروف ابجد فيكون مجموع الاحرف التي امامك 132 حرفا تمزجها بعضها مقدما السؤال فالقطب فالاوتاد ثم تكسرها ثلاث مرات بان تاخد حرفا من الاخر
و حرفا من الاول ثم تتم سطرا ثم ترسم الجدول احدى عشر في اثنى عشر افقيا كما سارسمه لك و تنظر التكسير اي طبيعة زادت حروفها عن الاخرى و تاخد المكرر منها كثيرا و تطرحه بطبيعته و الباقي تجعله مبدا لدخولك في الجدول المدكور بحروف التكسير و كلما انتهيت الى عدد الباقي في الموضع فاترك خانات فارغة بقدر دلك ثم عد في وضع الحروف الى القدر الاول و هكدا حتى ينتهي الجدول(الوفق) فارجع الى البيوت لفارغة فاملاها بالحروف الباقية على الترتيب حتى تنتهي الحروف في جميع خانات الجدول(الوفق) ثم تطرح اخر حرف وضعته بطبيعته و الباقي تلقط به من الخانة التي دلك عليها و كلما لقطت حرفا تعد بقدر الباقي و تلقط حرفا اخر و هكدا الى تمام الجدول(الوفق) ثم ترجع عكسا بعد طرح اخر حرف لقطته طردا بطبعه ثم ترجع بباقي
هدا الحرف الاخير من الاول حتى تخرج ثلاث ابيات منظومة و وزن القطب القطب فيها و فيها الجواب و اضرب لك مثلا تسير بمقتضاه حتى تكون على بينة عن العمل وخبرة من العلم .

السؤال :هل يروج كتاب عالم الارواح وتنتفع الناس به و يعاد للطبع
و هو 44 حرف .
الاوتاد الاربعة: الطالع القوس الرابع الحوت السابع الجوزا لعاش سنبلة
و هو 44 حرف
القطب الوهبي: سؤالن عظيم الخلق حزت فصن اذان غرايب شكن
ضبطه الجد مثلا
و هو 44 حرف.

تمزجها هكدا:ه ا س ل ل و ى ط ا و ا ل ن ج ع ع ك ا ظ ق ل ى ا ق م ب و ا ع س ل ا خ ل ل م ر ق ا ح د ب ز ر ع ت و ا ف ا ح خ ص و ت ن ت ا ا ن ل ذ ت س ا ف ا ن غ ا ع ر ل ا ا ن ل ى ا ح ب ا س و ش ب ز ك ه ا ن و ا ص ى ل ب ع ع ط ا ه د ش ا ل ل س ج ل ن د ط ب م ع ل ث ا.
و تكسر هدا السطر ثلاث مرات و نحصل على سطر التكسير الثالث
هكذا:
س ا ل ر ل ح ر ت ا ت ا ظ ل ل د و م س ت ط ن ب ه ع ا ن ح ر ا ع ر ا ع ع ب ل ل ت ظ ذ ا ب ى ا ط ر خ ل ل ى ت ق ل س ع و ص ل ج ع ا ل ه ا و ل ن و ص ل ذ ا ت ل ك ل ع ب ك ل س ت و ع م ا ل ع ر د ا ت ن ا س ب ه ط ا ذ ا ل ل ط د ا ل ح ش ع ر ت ع ر ج ا ن ب ل ق ف ر ع ن ى ن ه ل ا ح ل ا و .
و قد تم سطر التكسير الثالث و قد ظهر تغلب طبع النار لكثرة تكرار حروفه و لاسيما حرف الالف فتعين ان نبدا بعدد الباقي من اسقط العنصر في الخانة الموافقة .
لما كان الحرف الاخير من التكسير هو حرف الواو طبعه التراب وعدد
الطبع اكبر من عدد الواو فاذا يتعين ان يلقط بهذا العدد عينه الى تمام
الجدول ثم نعود الى طبع الحرف الاول من الجدول(الوفق) اي نعد خمسة و ناخذ السادس الى ان نصل الى الحرف الثاني اى من ابتداء الوفق فتلقط بعدده بعد طرحه بطبعه فيخرج الجواب نظما شافيا كافيا


و الوفق (الجدول) المشار اليه :

ع.....ط.....ا.....و......ل......ي.....م.....ى..... ب....ى......ق.....ر
ن.....م.....ص..ك......د.......و......م.....ر...... .ه.....ل......ا.......ج
ا......ل.....ا.....و......ا........و......ش...ى... ...x ...ن......ت.....ى
ج.....ى....ر.....و......ج.......ر......ع.....ف.... ..خ....ه.......ا.......ج
ه.....ى....ا......ب.....ا.......ى.....ى....ع...... ب....د.......ع......ل
ت....ب....ا......ف.....ل......ن.....و......ى.....ل ....ى......ا.......ت
و .....ر....ى.....ى.....خ......ق.....ر......و......ج .....د......ع.......ا
ن.....و....ق.....ش...ط.......ع......ر.....ق.....د. ....ب.....ى......ب
ن.....ط....ز......ل.....ل.......ط.....س...ا....... ع....ى......ر.......ب
ه......ح...ب......ا......م.......ع.....ص...م...... .ر....ط.......و.......ه
ل.....ك...ك......ى....ن.......و......ب....ل....... ع...د........د......ى

تم الجدول.

و هده الابيات المستخرجة من الجدول جوابا على السؤال المتقدم
و هي

يروج و يرجى الانتفاع بطبعه*** و يطلب من مرات فيطبع بالولا
و يخرج عن قطر وينزل سعره*** بمصر و لكن بعد عامين كمــلا
و يقصده الواسي فيرجع خائبا** و يبطل ما قد يدعيه و يفشــلا.


و هذا الجواب الشافي و ان عسر على الطالب استخراجه لما فيه من المشقة و لكنه جدير بهذا التعب و صحة جوابه و اعلم ان الخطا في هده الطريقة قليل اذا سلم من الغلط و السهو فلينبه العامل في وضع الحروف و ليحذر في مزجها و تكسيرها فان ذلك يؤدي الى الخلل في اللفظ و سوء التركيب و لا تضمن معه السلامة في صحة الجواب .

منقول

صورة رمزية إفتراضية للعضو باعمران
باعمران
عضو
°°°
افتراضي
بعض العمليات الحسابية العجيبة
الرابط هو

https://www.youtube.com/watch?v=rXaJGEdttjw

https://www.youtube.com/watch?v=0GlIx5pztpM

صورة رمزية إفتراضية للعضو قمرزمان
قمرزمان
عضو
°°°
افتراضي
سلمت يداك لهذا العلم الجميل
ةعندي اضافة حضرتني وانا اقراء ما كتبت
قصيدة طرقت الباب حتى كل متني ولما كل متني كلمتني
فقالت يا اسماعيل صبرا فقلت يا اسما عيل صبري
نعم اسم الشاعر هو اسماعيل والفتاة اسمها اسماء
لكن المدهش والذي يطابق جملة ما كتبت وشرحت حضرتك
هو ان الشاعر اسمه اسماعيل صبري

صورة رمزية إفتراضية للعضو سليمان الحمود
سليمان الحمود
عضو
°°°
افتراضي
شكرا موضوع قيم و بالعاميه عنا متعوب عليه-----

الصورة الرمزية دانيال احمد
دانيال احمد
عضو
°°°
افتراضي
سطور من ذهب . جزاك الله خيرا

صورة رمزية إفتراضية للعضو جيلالي
جيلالي
عضو
°°°
افتراضي رد: إرتباط الحروف والأرقام بحياتنا (مقتطفات)
الله الله براك الله عليكم


Bookmarks
إرتباط الحروف والأرقام بحياتنا (مقتطفات)

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

الانتقال السريع إلى
المواضيع المتشابهه
الموضوع
مقتطفات تاريخية عن كنوز مصر
سؤال هام جداً إلى خبراء علم الأسماء والحروف والأرقام.
نحن والأرقام دراسة فى تطور الأرقام عبر التاريخ
مقتطفات من الجفر الشريف ....
من معجزات القرآن في علم الحساب والأرقام

الساعة الآن: 09:35 PM