إحصائيات الموضوع | |
الاحتراق في المفاهيم الفلسفية والفلكية : ان مصطلح الاحتراق في المفهوم التنجيمي يختلف من بعض الوجوه عما جاء في قواميس اللغة كالهلاك والبوار مثلا, حيث يترافق هذا المصطلح مع النار الحارقة لقد عرّف بعض الاحكاميين الاحتراق تنجيما بانه : خفت لمعان الكوكب كما قال د.تشاودري وقيل : الكوكب المحترق كالرجل المتحير في امره وعرفه البتاني بانه : كالرجل المسجون بدون امل في الخروج فنرى ان تلك التعريفات لا تخرج عن معنى واحد وهو تقييد الحرية, وهذا التقييد له اكثر من لون وشكل في حين اننا لا نرى باقي تعريفات الاحتراق, او اننا لم نطلع عليها على الاقل فقد يكون الاحكاميون تركوا ذلك لاجتهاد طلاب علم التنجيم وما ينتجه صقل بصائرهم في البحث والتنقيب والتأمل في خفاياه او انهم ذكروه بعبارات متنوعة وفي اماكن متفرقة, حيث شملوا الاحتراق مع مصطلح النحوس في تصانيفهم من جهة ومن جهة اخرى فقد قالوا, يفي الكوكب بوعده حين تسعد تلك النحوس فنقرأ في ذلك ان الاحتراق, من بعض النواحي, مرحلة عدمية اولى, وهذه العدمية في التعابير الفلكية انتحاس الكوكب والمراحل الاخرى يتحول خلالها العدم الى وجود, ليتطابق المعنى فلسفيا مع المعنى فلكيا ان الاحتراق قضية حملية فلسفية ارسطوطاليسية حيث تشكل الثلاثية : الحامل والحمل والمحمول عمادها, لنطل على قضيتنا الاحتراقية من خلال ثلاثية : الحارق والحرق والمحروق ان حمل الاشجار مثلا, يكبر وينضج بحكمة من الحارق, فاذا اعطى حرارة بدل البرودة في بداية الحمل, لما تم الحمل على القانون الطبيعي ويظهر ذلك جليا في حمل الجنين حيث تحضنه البرودة واليبوسة لمدة شهر, يكون فيها الموت والعدم مسيطرا, لتاتي بعد ذلك الحرارة فتحييه حياة بدائية ان النار في حياتنا العملية تتميز بالعديد من الصفات, فمنها النار المحرقة, ومنها النار المنضجة, ومنها النار الباردة لينتج عنها عللا اربعة : علة مادية, وعلة صورية, وعلة فاعلية, وعلة غائية, وهي علل الوجود, ولو اختل ميزانها لاختل الوجود وحدث العدم ولقد صنف علماء الطب والطبائع درجات الحرارة الى اربعة درجات : حار في الاولى, وحار في الثانية, وحار في الثالثة, وحار في الرابعة فهذا التفاوت ضرورة وجودية كما راينا, فحرارة ماء الشرب المعتدلة تنسجم مع حرارة الجسد الطبيعية لئلا يئن الكائن الحي ألما من الافراط والتفريط المضران والنلق نظرة على الاحتراق عند د. تشاودري مع مثال عملي : عندما تكون الشمس عبارة عن كوكب سعد فاعل، فإن اقترانها بكواكب اخرى سعد فاعلة أمر جيد, ويعطي نموًا كبيرا لدلالات تلك الكواكب يظهر تاثير دلالات الكواكب المحترقة خلال العبور الثلاثي لكواكب النحس الفعالة وفي تلك الحال، فمن الممكن حماية دلالات الكواكب المحترقة من خلال اجراء تقوية علاجية كوكبية اما حين تكون الشمس كوكبا نحسا فعالا, أو تقارن كواكب نحس فعالة، فإن دلالات جميع تلك الكواكب سيظهر اثرها السيء في فتراتها الفرعية وفي اثناء أثناء العبور ايضا. على سبيل المثال ، انظر الخريطة التالية :  نرى كواكب ثلاثة في البيت الثالث متقارنة عن قرب فيما بينها, وان طبيعة هذا الاقتران جيدة, ما عدا النحوس في العبور التي لا تدوم طويلا إذا كان تأثير الراس والذنب أثناء ذلك العبور غير ثابت فهنا نرى, خلال الفترات الفرعية لكواكب الزهرة والشمس وعطارد, عبر الفترات الرئيسية لهذه الكواكب السعد الفعالة, نرى مبادرات جيدة، وزيادة في الدخل والسعادة ويشمل ذلك ايضا الكتابة والتاليف, والفن، ويظهر التحسن الملموس من خلال الأنشطة والمبادرات في هذا الصدد. غير مبريء الذمه نقل الموضوع أو مضمونه بدون ذكر المصدر: منتديات الشامل لعلوم الفلك والتنجيم - من قسم: مقالات عامة في علم التنجيم |
مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
 المواضيع المتشابهه |
| الموضوع |
| برامج الشامل التنجيمية والفلكية |
| المفاهيم الالاهيه في التنجيم |
| تصحيح المفاهيم - مدحت حلمي - |
| من تراث النجديين في العلوم الرياضية والفلكية . |
| الحقيقة الفلسفية للسر الكبير |
الاحتراق في المفاهيم الفلسفية والفلكية
العرض الشجري